Страница 42 из 105
Богословие, утверждает Д. Робинсон, “касается последних вопросов о смысле существования, оно касается вопроса о том, каковы на уровне Бога, на уровне глубочайшей тайны, реальность и значение нашей жизни. Мировоззрение, утверждающее эту реальность и это значение в личных категориях, тем самым утверждает окончательную реальность и окончательное значение личных отношений. Оно утверждает, что Бог, последняя истина и глубочайшая реальность, есть Любовь” (Джон А.Т. Робинсон, стр.36).
Высшая степень любви, о которой говорил Иисус в последней беседе с учениками, есть взаимная любовь на уровне онтологической личности, любовь во образ Святой Троицы. Эта, столь редко достигаемая цель, освещает своими лучами все низшие, предварительные виды любви, преодолевая их самодостаточность, делая их ступенями на пути реализации образа Бога в человеке. Акт творения обретает смысл только в свете той Любви, целью которой является полнота собственного бытия Другого: ради этого Творец и вынужден временно скрываться от лица Своего Творения, как бы “освобождая” ему место в бытии.
По образу Бога-Творца человек и сам наделен творческой силой: в отличие от Бога, он ограничен в своих возможностях, но при этом свободен в избрании конечных целей и побудительных мотивов творчества. Свобода человека обеспечена сокровенностью Бога, возможностью для человека создавать такое представление о Боге, которое соответствует действительным устремлениям этого человека. Если человек хочет ответить любовью на любовь, то его творчество превратится в сотворчество, сотрудничество с Богом; если же человек захочет ограничиться лишь самоутверждением, в конечном счете, самообожествлением, то этой цели и будет подчинена его творческая сила. Путь ложного творчества представлен среди детей Адама родом каинитов. Будущее коренится в прошлом: прометеевский, отчасти каинитский дух нашей цивилизации очевиден – найдутся ли силы у сегодняшних духовных потомков Сифа не только противодействовать нынешним каинитам, но и отнять у них культурную, творческую инициативу?
Глава IV. Всевышний АН
1. Общий корень религий 28. Иудейская
2. Небесный отец 29. Угаритская
3. Бог абхазов 30. Финикийская
4. Первое имя Бога 31. Иранская
5. Три миссии 32. Дравидская (тамильская)
6. Трансформация имени 33. Древнеиндийская (индоарийская)
7. Йеменская (южносемитская) 34. Славянская
8. Абхазская аныха 35. Германо-скандинавская
9. Самая древняя пасха 36. Италийская
10. Отец или Мать? 37. Римская
11. Бог кожи 38. Греческая
12. Плащаница Христа 39. Фино-угорская
13. 13. Имя АН в религиях народов мира 40. Монгольская
14. Северокавказская (адыге) 41. Тюркская
15. Северокавказская (нахско-дагестанская) 42. Якутская
16. Северокавказская (осетинская) 43. Тунгусо-маньчжурская
17. Армянская 44. Корейская
18. Грузинская 45. Японская
19. Хаттская 46. Айнская
20. Хурритская 47. Тибетско-бирманская
21. Эламская 48. Китайская
22. Шумерская 49. Балийско-яванская
23. Египетская 50. Полинезийская
24. Этрусская 51. Индейская
25. Кельтская 52. Племен Банту
26. Йеменская (южносемитская) 53. Других племен Африки
27. Арабская 54. Австралийская
Глава IV. Всевышний АН
1. Общий корень религий
В связи с перспективой объединения человечества исключительную важность приобретает вопрос: есть ли у религий мира какой-либо общий корень? Если библейское и кораническое предание о едином праотце человеческого рода Адаме имеют под собой какую-то историческую почву, то это должно выразиться прежде всего в существовании первичной религии, связанной с Адамом. Поскольку предание об Адаме сохранила именно монотеистическая традиция, то можно не сомневаться в том, что эта коренная религия могла быть только монотеизмом. Но если первичный монотеизм – историческая реальность, то его следы в той или иной мере должны обнаруживаться в культах, верованиях и мифах многих, если не всех, народов мира.
Независимо возникшие верования обнаруживают устойчивые черты сходства. Священная картина мира складывается вокруг наиболее значимых и впечатляющих явлений и событий: рождение, смерть, отношение полов, охота, защита от хищников, а также: высокие деревья, горы, гроза, восход и заход солнца, фазы луны, движение планет, наводнения, землетрясения, извержения, войны и контакты с другими племенами, освоение орудий, окультуривание растений, одомашнивание животных. Земля, которая выращивает брошенные в нее семена, неизменно обожествляется как мать-прародительница; но прежде чем начать порождать жизнь, она должна была отделиться от бездны морских вод. Кто-то должен был сделать твердый небесный свод из камня или железа, на котором можно прикрепить звезды и проложить дороги для солнца и луны. Небесный свод нужно было отодвинуть от земли, чтобы появилось место для растений, птиц и зверей. Кто-то должен был все это сделать: Великая Птица, Великий Крокодил, Великий предок, которые порождают “настоящих людей”, т. е. “наше племя” и поселяют его в центре земли, возле Великого Дерева или вокруг Самой Высокой Горы, на вершине которой живут боги.
2. Небесный отец
Весь этот круг понятий с многочисленными вариациями возникает независимо у разных народов. Но есть один священный образ, который в естественных религиях отсутствует, потому что в человеческом опыте никаких оснований для этого образа нет: даже самая буйная фантазия всегда отталкивается от чего-то реально воспринятого и пережитого. Речь идет об идее Небесного Бога-Творца. Тысячелетия проповеди монотеизма могут создать у нас ошибочное впечатление о “естественности” этого образа. Конечно, где-то на облаках живут боги ветра, дождя и молний, а также бог, швыряющий небесные камни: самое высокое, до чего может подняться естественная мысль – это объявление солнечного бога царем всех остальных богов; но обожествлять холодное, мертвое, каменное небо – это совершенно неестественно. Тем не менее, почти у всех народов следы почитания такого Бога можно найти. Именно следы: это, как правило, самый древний, непонятный и всеми забытый Бог, которого из “вежливости” , из уважения к преданию ставят на первое место, но который никакого участия в реальной жизни не принимает – народное религиозное чувство всегда обращено к более близким и понятным богам.
Еще в начале нашего века об этом писал австрийский историк Леопольд Шредер: “Если мы ближе всмотримся в религиозные представления примитивных народов, то нам в глаза бросится замечательное обстоятельство, идущее вразрез с господствующими теориями о происхождении религии из почитания душ или природы. Это именно широко распространенная, если не всеобщая, вера в Высшее Благое Существо, которое по большей части представляется Творцом… И напрасно кто-либо старался бы обессилить это доказательство веры в Высшее Благое Существо указаниями на возможность европейского или исламского влияния, так как такую веру мы находим у народов, которые, еще не имея никаких интимных соприкосновений с европейцами или магометанами, боязливо охраняют себя от таких сношений, даже питают ненависть к этим народам” (Л. Шредер. стр. 25, 26).
Но если естественный разум отталкивает идею Небесного Бога, то откуда она вообще могла появиться ? И почему следы этой идеи находятся повсеместно? Этому есть только одно объяснение: идея Небесного Бога-Творца есть результат миссионерской проповеди; для всех племен и народов она привнесена извне. Для всех кроме одного. Или по крайней мере одного – но Бог никогда не делает ничего лишнего. Кто-то должен был получить откровение о таком Боге от Него Самого или Его посланников – и разнести это откровение по всему свету.
3. Бог абхазов
В пределах исторической памяти лежит более поздний прецедент откровения монотеизма; оно даровано Аврааму и его потомкам – мы и сейчас живем в атмосфере этого откровения. Но оно не было первым. Потому что первое откровение получил Адам. Аврааму Единый Бог открылся под именем ЭЛЬ (ЭЛОХИМ, АЛЛАХ); Адаму тот же Бог открылся под именем АН.