Гракх Бабеф

На самом процессе Дартэ категорически отказался давать какие бы то ни было объяснения, не признавая себя подсудным Верховному суду. Бабёф произнес обширную защитительную речь, в которой стремился доказать, что «не было настоящего проекта, настоящей мысли о заговоре и еще меньше средств и возможностей к выполнению такового». Сам Бабёф великолепно понимал почти полную безвыходность своего положения. В самые критические минуты он не обнаружил ни малейшего страха перед смертью. «Неужели я мог надеяться, — говорил он в своей защитительной речи, — что моя карьера завершится в такой славный момент… Умереть за дело добродетели почетно».

Наконец 26 мая (7 прериаля) 1797 года был объявлен приговор: Бабёф, Дартэ, Буонарроти, Жермен, Казен, Моруа, Блондо, Менес-сье и Буэн были признаны виновными в попытке восстановить конституцию 1793 года. Первые два были приговорены к смертной казни через гильотинирование. Остальные к ссылке. После объявления приговора Бабёф и Дартэ пытались кончить жизнь самоубийством, но безуспешно. Раненый Бабёф успел еще написать письмо к своей семье, находившейся все время в Вандоме. Оно кончалось словами: «Прощайте же еще раз, мои горячо любимые, мои дорогие друзья. Прощайте навсегда. Я погружаюсь в сон честного человека».

Утром следующего дня Бабёф и Дартэ были гильотинированы.

После смерти Бабёфа осталось трое сыновей, из которых один родился в Вандоме. Эмиль был усыновлен Лепеллетье, два другие — генералом Тюро. Из сыновей Бабёфа один был убит на войне в 1814 году, другой покончил с собой в 1815 году во время второго нашествия союзников на Париж. Эмиль один умер в сравнительно преклонных годах. Жена Бабёфа дожила до глубокой старости и умерла в середине XIX века продавщицей туалетных принадлежностей.

Что касается предателя Гризеля, то ему так и не удалась карьера, к которой он так страстно стремился.

Вскоре после ареста заговорщиков, 8 прериаля, он получил от Директории саблю с поясом и тридцать франков серебром.

Эти тридцать Серебрянников должны были показаться ему далеко недостаточной оплатой его услуг.

Существовала легенда, по которой Эмиль Бабёф вызвал на дуэль» и убил предателя Гризеля. На самом деле это неверно. Гризель, вознагражденный денежной суммой и спокойным местечком в воен~ ном ведомстве, умер в Нанте в 1812 году.

Послесловие

Биография Г. Бабёфа и «Заговор равных» имеет не только исторический интерес; это тема большого историко-политического значения. Речь идет о генезисе идей современного коммунизма. Социал-демократы во главе с Эд. Бернштейном искали истоки социализма в XIX веке в учении Луи Блана и Прудона. Это были духовные отцы соглашательского, мелкобуржуазного социализма. Изучая опыт социальной революции XVIII века, Луи Блан и Прудон противопоставляли реформу революции, представляя себе последнюю как сумму радикальных реформ, ликвидирующих классовую борьбу и опасность гражданской войны. Вот почему Эд. Бернштейн ругал всех революционных марксистов «бланкистами» и «бабувистами», считая признаком их отсталости тот факт, что они восприняли критически проверенный опыт революции 1789–1799 гг.

Для К. Маркса и Ф. Энгельса бесспорным было, что утопический социализм в его «французском издании», т. е. в сочетании с опытом массовой революционной борьбы, служит составной частью марксизма. Коммунизм, по Энгельсу, в конце XVIII века был логическим выводом из идей политической демократии II года. Бабёф был теоретиком этой «демократии трудящихся» Французской революции. То была эпоха, когда, по словам Ленина, демократия и коммунизм совпадали (Ленин, «Что такое друзья народа»). В XIX веке, к 1848 году, они противостояли друг другу, демократы и коммунисты стали классовыми врагами в эпоху империализма, когда только коммунистическая революция несла с собою торжество демократии, а так называемые социал-демократы, стали опорой буржуазно-парламентского, лже-демократического государства.

Характерной особенностью демократов-коммунистов конца XVIII века было их учение о восстании и революционной диктатуре. У Гракха-Бабёфа диктатура была рычагом грядущего переворота; освобождение трудящихся будет итогом победы; строительство коммунизма начнется на завтра после торжества революции. Это и сближает Бабёфа с нами; изучение идеи революционной диктатуры у Марата, Бабёфа и др. становится нашей задачей, так как в эпоху II Интернационала оппортунисты — политики и историки игнорировали вопросы теории пролетарской революции.

Учение Бабёфа, несмотря на то, что оно принадлежит прошлой эпохе, истории предпролетариата, что только с формированием рабочего класса в эпоху машинного производства мыслима стала теория научного коммунизма, — благодаря идее о революционной диктатуре приобретает политический интерес и для наших дней.

В эпоху торжества формального равенства Бабёф противопоставил «равенство фактическое» равенству перед законом буржуазного общества. Он провозгласил: «Французская революция — только предтеча другой, более великой и более величественной революции, которая уже будет последней». Революция пролетариата в 1917 г. и была этой в 1796 г. предугадываемой Бабёфом революцией; ее цель сформулирована как пункт «доктрины Бабёфа» «уничтожить неравенство и восстановить всеобщее счастье». Но стоит сравнить, противопоставить те мероприятия, которые проведены были нами на завтра после торжества революции, с тем, что предлагал Бабёф, чтобы отдать себе ясный отчет, какой огромный исторический путь проделал пролетариат с 1796 г. по 1933 г., от первых попыток наметить программу коммунистической революции к развернутому плану социалистического строительства нового общества. Таким образом, и то общее, что сближает учение Бабёфа с нами, и то, что отличает его от научного коммунизма Маркса-Ленина, в одинаковой степени предоставляет в наши дни большой историко-политический интерес.

Библиография[6]

Е. В. Тарле. Дело Бабёфа (в сборнике «Очерки и характеристики из истории европейского общественного движения в XIX веке». Спб. 1893).

Тель. Кай Гракх-Бабёф — идеолог равных. 1907.

Жбанков. Гракх-Бабёф и «заговор равных». Спб. 1911.

Е. В. Тарле. Рабочий класс во Франции в эпоху революции. Сб. 2. Спб. 1911.

В. П. Волгин. Идейное наследие бабувизма («Очерки по истории социализма», 3-е изд. 1926).

А. Пригожин. Гракх-Бабёф. 1925.

П. П. Щеголев. Заговор Бабёфа. Л. 1927.

Его же. «Заговор равных» («Труды I Всесоюзной конференции историков-марксистов», т. II, 1930).

В. П. Волгин. История социалистических идей. Ч. 1. 1928.

Т. С. Зайдель. Бабувизм и марксизм («Труды I Всесоюзной конференции историков-марксистов», т. II, 1930).

П. П. Щеголев. После термидора. Л. 1930.

Г. С. Зайдель. Тарле и его школа (Сборник «Классовый враг на историческом фронте..» 1931 — В докладе Г. С. Зайделя дана критика антимарксистской установки Тарле).

Ph. Buonarroti. Conspiration pour l'egalite dite de Babeuf. Bruxelles, 1828, 2v. (Русский перевод под редакцией проф. Святловского произведен с сокращенного издания. Полный перевод под ред. П. П. Щеголева готовится к печати в изд. «Academia»).

Ed. Flеuгу. Biographie de Babeuf (Etudes revolutio

Victor Advielle. Histoire de Babeuf et du Babouvisme. P. 1884, 2 volumes.

Georges Lecocq. Un manifesfe de Gracchus Babeuf. P. MDCCCLXXXV.

L. Sciout. Le Directoire Т. I. P. 1895.

A. Espinas. La philosophic sociale du XVIJI siecle et la revolution. P. 1898, A. Espinas. Babeuf. 1899.

Alb. Thomas. Babeuf («Revue socialiste» 1905, и отдельной книгой). (Русский перевод Ю. Стеклова под назв.: Тома. — «Бабёф. Учение равных», Спб. 1907).

J. Jaures. Histoire socialiste. Т. I–IV.

G. Deville. Thermidor et Directoire.

G. Deville, Gr. Babeuf et la conjuration des Egaux. P. 1887.

6

Марксистские работы отмечены звездочкой.