Страница 135 из 146
Государство пало, но идея возврата к первоначальному исламу, к справедливости не умерла. Она пропагандировалась в журналах и газетах, распространялась по политическим и дипломатическим каналам. Идея вышла за национальные рамки и охватила весь мир.
В новой редакции, в новой сути идея состояла в том, чтобы мусульмане всех наций и стран объединились в одно всемирное государство, в котором светская и духовная власти должны слиться. Идея панисламизма имела материальные основания: ее поддерживал шейх Египта Мухаммед Абдо, а также турецкий султан Абдул-Хамид II. Это была сила! Султан приютил у себя идеолога новейшего панисламизма Афгани. План состоял в том, чтобы объединить Иран, Афганистан, мусульманскую часть Индии, всю Среднюю Азию и ряд стран Африки. Турецкий султан рассчитывал быть во главе этого всемирного государства. Турция должна была стать его ядром. Историков удивляет, что эту идею поддержали английские политики и дипломаты. Удивляет потому, что англичане всегда действовали по принципу «разделяй и властвуй». Возможно, позицию англичан объясняет то, что Турция в это время была зависима от Англии, поэтому Англия рассчитывала оказаться на вершине пирамиды.
Возрождение первоначального ислама проповедовалось и в Индии в прошлом веке. Лидер движения Сайид Ахмад-хан считал, что «чистый ислам не может препятствовать прогрессу человечества, потому что осуществление предписаний этой религии, просветительство и развитие цивилизации тесно связаны между собой». Он считал, что природа представляет собой инобытие Бога, а ее законы обязательны и являются выражением сущности Бога. Кроме того, Сайид Ахмад-хан считал, что главная задача движения состоит в «освобождении мусульман от душившей всякую живую мысль косности улемов и установлении свободы мнений».
В Пенджабе на основе этого движения возникла его разновидность. Лидером там был Ахмад Кадияни. Поэтому секта называлась ахмадийя или кадиани. Кадиани было и название местечка, откуда происходил Гулам Ахмад. Сам Гулам Ахмад считал себя пророком, таким же, как Мухаммед и Христос. Он считал, что христианство существенно не отличается от ислама в своей сути и они вполне могут слиться. Естественно, что эти религии должны слиться и с религией индуистов.
В заключение скажем несколько слов об исламе в России. Во второй половине XVI века Россия завоевала Казанское и Астраханское царства. За ними были покорены Большая Ногайская орда, Западная Башкирия, Сибирское ханство. В XVIII веке Россия вела борьбу за Северный Азербайджан и присоединила его к себе в 1828 году. В 1783 году был присоединен к России Крым. После этого были присоединены к России и среднеазиатские ханства и эмираты. Так в России оказалось много мусульман.
Вначале российские цари считали необходимым искоренить ислам в Поволжье и Сибири. Но впоследствии верх взяла реалистическая политика мирного сосуществования ислама и христианства. Подтверждением этому может служить письмо оренбургского муфтия М. Султанова мечетскому духовенству, в котором было сказано: «До моего сведения дошло, что в народе и даже между муллами ходят слухи, что будто бы магометан будут крестить в русскую веру… правительство не имеет никакого намерения крестить нас, а, напротив, разрешает нам свободно исповедовать ислам, открыто и без стеснения использовать обряды нашей веры и строить мечети для богомоления…» Царизм поддерживал ислам. Так, в 1833 году сенатор П. Богданов составил документ, в котором говорится: «По указу его императорского величества, самодержца всероссийского, все мусульмане России должны выполнять все требования своей религии, строго выполняя ее догматы. Вероотступников наказывать следующими тремя способами: первый раз — розгами, второй раз — палками и третий раз — нагайками». Под документом была и подпись татарского муфтия Сулейманова.
В российском исламе также были секты и движения, но мы рассматривать их не будем. Укажем только, что главное деление шло на шиитов и сунитов. Газета «В мире мусульманства» писала, что разделение мусульман на шиитов и сунитов есть «безумие нашего века», ибо «шииты — такие же мусульмане, как и суниты, и, следовательно, все мы братья».
Мы не анализируем все современные течения в исламе и христианстве. Это особая тема, для освещения которой потребовалась бы не одна книга. Здесь мы намерены привести только некоторые, на наш взгляд важные моменты, истины ислама, которые распространяются среди мусульман у нас в стране в наше время.
Так, в брошюре «Мусульманину об исламе» (обряды и молитвы), изданной в 1992 году по заказу посольства Саудовской Аравии в Москве, приводятся следующие сведения.
Вера у мусульман включает в себя веру в Господа Бога, Его ангелов, Его книги, Его послания, судный день, а также в предопределение с его добром и злом. Что же касается священных книг, то о вере в них сказано следующее: «Смысл веры в священные книги заключается в том, что каждый мусульманин верит в наличие у Всевышнего книг, которые Он ниспослал своим посланникам. В этих книгах Господь Бог разъяснил свои повеления и запреты. Книги — это речь Господа Бога, являющаяся божественной истиной. Бог ниспослал книги в виде божественного откровения. К этим книгам относятся Пятикнижие Моисея (Тора), Псалтырь, ниспосланный Давиду, Евангелие, ниспосланное Иисусу Христу, и Коран, ниспосланный Мухаммеду. К этим книгам относятся и свитки, ниспосланные ранее этих четырех книг».
Очень важно, что мусульмане признают все это духовное наследие и не замыкаются в узких национальных и сектантских рамках.
Что касается веры в посланников, то о ней сказано следующее: «Четвертая основная часть веры — это вера в посланников. Смысл веры в посланников заключается в убежденности мусульманина в их существовании у Всевышнего.
Господь послал к людям посланников-мужчин для проповеди, награды благочестивым, предупреждения нечестивцев о наказании и разъяснении людям того, что им нужно делать из мирских и религиозных дел. Посланники — глашатаи истины среди людей. Это лучшие представители человечества. Имена 25 из них упомянуты в Коране. Это — Адам, Идрис, Ной, Худ, Салих, Авраам, Лот, Исмаил, Исаак, Иаков, Иосиф, Аййюб, Шуэйб, Моисей, Аарон, Зуль — Кифль, Давид, Соломон, Илия, Аль — Ясса, Иона, Захария, Иоанн Креститель, Иисус Христос и Мухаммед. Мусульманин должен верить в существование всех пророков без исключения».
С какими же просьбами-молитвами обращаются мусульмане к Господу Богу в наши дни?
Молитва открывающая (сура Фатиха) — это отдельная глава Корана. Этой молитвой открывается суточный цикл молитв каждого мусульманина. Предписано совершать пять молитв: утреннюю, полуденную, предвечернюю, молитву на закате и молитву с наступлением ночи. Помимо упомянутых, может быть любое число добровольных молитв, а также ночная молитва, которая считается проявлением особого благочестия. Что же касается молитвы открывающей, то она такова:
«Слава Господу, Владыке всех миров,
Милостивому, Милосердному,
Властителю Судного дня.
Тебе одному поклоняемся
и к тебе одному взываем о помощи.
Наставь нас на путь праведный,
путь тех, кого Ты одарил Своими благами,
тех, кто не навлек на себя Твоей немилости,
и тех, кто не впал в заблуждение».
Молитва «рассвет» (сура аль-Фаляк):
«Скажи: „Я прибегаю к помощи Господина рассвета
от зла того, что Он сотворил,
от зла ночной темноты, когда она все затмевает,
от зла женщин (колдуний), плюющих на узлы,
и от зла завистника, когда он завидует“».
Призыв за упокой души умершего:
«Боже, прости каждого из нас: живого и мертвого,
того, кто с нами и кого нет с нами,
маленького и взрослого,
мужского пола и женского.
Боже, пусть тот из нас, в кого Ты вдохнул жизнь,
живет согласно исламу,
А тот, кого Ты призвал в мир иной,
умрет согласно своей вере».
«Боже, если был покойный благодетельным,
то не скупись на милость ему,
и если был грешен, то прости его».