Страница 89 из 97
Левий заканчивает свою речь, убеждая Петра и других быть скромными и человечными — истинными и совершенными (то есть духовными) людьми. Они должны проповедовать благую весть спасения и не навязывать своим обращенным какие-либо правила или законы кроме тех, которые дал Спаситель. В ответ на это ученики отправляются дальше, чтобы учить и проповедовать, по-видимому, то послание, которое передала им Мария, любимейшая из всех учеников{103}.
Глава восемнадцатая
Мария: вопросы, оставшиеся без ответа
Как и многих моих друзей, которые занимаются исследованием Нового Завета и раннего христианства, меня часто просят читать лекции по всей стране. За последние несколько лет стало очень заметно, что, по-видимому, многих людей волнует, — являются ли они прихожанами, преданными своей вере в Христа, или светскими зрителями, интересующимися христианством как культурно-историческим феноменом. Когда я читаю лекцию о Петре или Павле, обычно бывает немного внимательных слушателей. Но когда я начинаю рассказывать о Марии, то собираются толпы. Мария — горячая тема нашего времени; по сравнению с нею Петр и Павел кажутся устарелыми и скучными.
Это может вызывать сожаление, учитывая выдающееся значение Петра и Павла. Но это неудивительно. Так как Мария менее известна, здесь намного больший простор для спекуляций. Всегда интереснее придумывать дикие и диковинные теории, чем описывать то, что достаточно хорошо документировано. Бесспорно, для большинства людей вымысел более неотразим, чем факт.
Факт же состоит в том, что мы очень мало знаем о Марии. В отличие от Павла, она не оставила никаких текстов. Вероятно, она была неграмотной. В отличие от Петра, нет никаких длинных текстов, написанных о ней свидетелями и охватывающих несколько лет ее жизни. И в отличие от Павла и Петра, нет никаких текстов, подделанных от ее имени более поздними последователями. Даже «Евангелие от Марии», написанное, вероятно, через столетие после ее смерти, повествует о ней, но его авторство ей не приписывается.
Так как она была самой известной последовательницей Иисуса, для спекуляций открывался самый широкий простор, как в современном мире, так и в древности. Была ли она особенно близкой к Иисусу? Были ли у них сексуальные отношения? Были ли они женаты, были ли у них дети? Была ли она его самым близким последователем? Действительно ли она была первым руководителем группы апостолов? Была ли ее подлинная история уничтожена патриархальными силами молодой религии, когда мужчины возглавили Церковь и переписали историю ее ранних лет, исключив из нее Марию и всех других женщин? Вот лишь немногие из интригующих вопросов вокруг наименее известной, но для многих самой интересной личности из тех, которые я рассмотрел в этой книге. В заключительной главе я хотел бы обратиться к некоторым из оставшихся вопросов.
Вопрос первый:
Были ли Мария и Иисус женаты, были ли у них дети?
Именно этот вопрос, по-видимому, многим приходит в голову, именно его мне задают чаще, чем какой-либо другой. Полагаю, он уже давно носился в воздухе. Масло в огонь подбросил роман-бестселлер «Код да Винчи». Какие доказательства там приведены? Если изложенная там теория достаточно интригующая, я бы прежде всего спросил: зачем нам нужны доказательства?
Как мы уже видели, множество исторических утверждений в «Коде да Винчи» просто несостоятельны. Неверно, например, что «Свитки Мертвого моря» содержали Евангелие, в котором обсуждались Мария и Иисус. Серьезные историки считают такие утверждения возмутительными. Те из нас, у кого больше чувства юмора, посчитали их скандально забавными.
Неверно также, что брак Марии и Иисуса неоднократно обсуждается в Евангелиях, которые не включили за это в Новый Завет. В действительности он нигде никогда не обсуждается, даже не упоминается — ни разу. Неверно то, что в «Евангелии от Филиппа» Мария названа супругой Иисуса. Совсем немногие из исторических утверждений о Марии и Иисусе в «Коде да Винчи» правильные. Но все же это потрясающая книга, если вам нравится быстро развивающийся сюжет с тайной убийства, основанный на теории заговора, который включает прикрытие со стороны Ватикана. Тридцать шесть миллионов читателей не могут все быть неправыми. (И это до того, как книга вышла в мягкой обложке и на экраны был выпущен фильм!)
Так что же говорят нам исторические данные о Марии и Иисусе? Как мы видели, они не говорят нам почти ничего, что указывало бы на то, что Иисус и Мария имели сексуальные отношения какого-либо рода. Когда я сообщаю это своей аудитории, неизменно один-два человека поднимают руку, чтобы спросить: «Разве не возможно, тем не менее, что они были женаты?» И я отвечаю: конечно, возможно, так же, как возможно и то, что Иисус был женат на Сусанне, или Саломее, или Марии из Вифании (которые также несколько раз упоминаются в Евангелиях, — гораздо чаще и больше, чем в одном Евангелии, — во время служения Иисуса), или на ее сестре Марфе, или на одной из других женщин, упомянутых в Новом Завете. Или он был женат на ком-то, кто не назван вообще ни разу. Или он был гомосексуалистом. Почему бы и нет? Это возможно. Но историки должны иметь дело не только с тем, что могло бы быть возможным, но и с тем, что является вероятным. Насколько вероятно, что Иисус был близок с Марией? Или с Сусанной? Или с Петром? Хорошо, но как мы узнаем это? Нам нужны доказательства.
С исторической точки зрения интересно отметить, что в более поздних, а не ранних, источниках Мария становится более заметной в жизни Иисуса. В них есть намеки на их возможную близость. Вспомним источники, которые мы уже обсуждали, в обратном хронологическом порядке. Последний источник, который я упомянул, — «Великие вопросы Марии», — предположительно использовался гностиками-фибионитами в IV веке. В этом тексте Иисус тайно берет Марию с собой на гору и заставляет наблюдать его сексуальную близость с женщиной, которую он извлекает из своего бока? В данном случае сама Мария не находится в интимных отношениях с Иисусом, а невольно является пассивной наблюдательницей его близости с другой. Более ранний источник — «Евангелие от Филиппа», где говорится, что Иисус любил Марию больше, чем других, и часто целовал ее. Эти поцелуи не следует считать сексуальной любовной игрой, как я показал в ходе обсуждения данного Евангелия в главе 15, но они действительно указывают на особую близость. В том же Евангелии говорится и о том, что она была его спутницей.
Несколько раньше написано «Евангелие от Марии», где между Иисусом и Марией вообще нет ничего сексуального, но Иисус, как написано, любил ее больше, чем учеников-мужчин. Это не означает, что он любит ее по-другому (например, как любовник); это означает, что он полностью ее понимает и дает ей особое откровение, неизвестное другим ученикам. Еще ранее было написано Евангелие от Иоанна. Здесь Мария ни разу не упоминается в ходе описания жизни Иисуса, но именно она обнаруживает его пустую гробницу, и ей он впервые является после воскресения из мертвых. Она удивлена и впала в экстаз, видя Иисуса живым, но не стала цепляться за него, а отправилась к ученикам, чтобы рассказать им о его воскресении.
Еще раньше написано Евангелие от Луки, где Мария тоже обнаружила, что Иисус воскрес из мертвых, но она находилась при этом в компании других женщин. Она даже не называется в тексте, но можно предположить, что она была одной из женщин, пришедших к гробнице, так как ранее ее называют как одну из женщин, которые следовали за Иисусом от Галилеи до Иерусалима перед его арестом. В этом Евангелии мы имеем одно упоминание, что Мария сопровождала Иисуса в период его служения вместе с Иоанной, Сусанной и множеством других женщин. Наше самое раннее Евангелие — Евангелие от Марка. Здесь женщины находят, что гробница Иисуса пуста, и бегут в страхе, не сказав никому о том, что они увидели.