Страница 49 из 51
Бывало, что навахо убивали подозреваемого без «суда». Обычно это делали родственники или друзья жертвы. У чирикауа-апачей предполагаемого колдуна убивали те, кто подозревал, что он насылает на него порчу, либо родственники человека, умершего, как полагалось, по его вине. Как правило, его убивали из ружья и так, чтобы никто не знал, кто это сделал. У западных апачей, по сообщениям за 1942 год, в случаях, когда существовала уверенность в том, что некий человек наслал колдовство, ближайший родственник жертвы мог найти и убить его. Но по другим данным, обвиняемого всегда подвергали суду. Даже в середине XX века суды проводились по прежней схеме. Управлялись они лидером сообщества. Предполагаемого колдуна связывали и держали без пищи и воды, пока он не признавался. Ему задавали вопрос за вопросом. Если обвиняемый все отрицал, его подвешивали к ветви дерева. Если добиться признания не удавалось, под ним могли развести костер.
Позднее, в 1970 году, суды уже были менее жестоки. Обвиняемого предупреждали, что при попытке скрыться его догонят и пристрелят. Если люди были убеждены в вине подозреваемого, он был вынужден в дальнейшем жить в изоляции. Как сказал один из апачей: «Люди не желали общаться с ними, и потому они жили вдали от всех».
Несмотря на все отрицания со стороны индейцев, вера в колдовство среди них продолжала существовать. Клайд Клакхохн еще в 1944 году столкнулся с тем, что навахо не любили говорить, а порой даже упоминать о колдовстве, и скорее отвечали, что не верят в него. Один из них, отрицая существование колдовства, добавлял, что даже его прадед «говорил, что никаких колдунов не существует». Кейт Бассо в 1970 году также отмечал, что от западных апачей ему часто приходилось слышать подобные выражения: «Я могу рассказать тебе все, что я слышал о колдунах, но не думаю, что это правда».
Происходило это по нескольким причинам. Во-первых, по индейским поверьям, даже говоря о колдовстве, можно было навлечь на себя беду. Во-вторых, они знали, что белые люди могут поднять их на смех, как суеверных дикарей. Однако в 1940-х годах несколько навахо были обвинены в колдовстве и убиты соплеменниками. Иногда эти случаи попадали в газеты. Например, в 1942 году вблизи Фруитлэнда, что в штате Нью-Мексико, один из навахов, посчитавший, что четверо его соплеменников колдовством довели до смерти его детей, убил их, после чего покончил с собой. Кейт Бассо писал, что, когда начал работать среди западных апачей, он принимал их слова на веру, пока однажды его наиболее скептически настроенный информатор не приписал смерть маленькой девочки нападению колдуна. Позже Бассо отмечал: «Сегодня нет эмпирических свидетельств, подтверждающих слова апачей, что люди действительно практикуют техники, приписываемые колдунам. Ни я сам, ни мои информаторы (апачи) никогда не видели колдуна в действии, колдовской пляски или даже ритуальных принадлежностей, которые, по сообщениям, используют колдуны. Но неопровержим и тот факт, что люди открыто называют себя жертвами колдунов, обвиняют других в колдовстве и обычно стараются найти возможность провести церемониальное лечение. Многие взрослые апачи носят защиту от колдунов. Определенные болезни считаются насланными колдунами, и шаманы, искусные в их лечении, ценятся очень высоко».
Подобное положение сохраняется и сегодня. Индеец навахо Дуг Хикмэн так написал об этом всего несколько лет назад: «Получить информацию о навахских колдунах довольно сложно. Навахо не говорят о силах темной стороны своей культуры, опасаясь возмездия. Мои старшие соплеменники бранили меня, отговаривая писать о колдунах. По их словам, если навахские колдуны узнают, что я написал о них, они нашлют на меня зло… До сих пор навахо очень боятся колдунов… Считается, что чужак, задающий вопросы о навахском колдовстве, ищет неприятности и может накликать беду. Ведь чужак, задающий вопросы, может оказаться Ходящим в шкурах (колдуном), высматривающим себе новую жертву».
Библиография
Дзенискевич Г. И. Шаман-психотерапевт / Шаман и вселенная в культуре народов мира. СПб.: МАЭ РАН, 1997.
Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994.
Откровение Черного Лося. М.: Сфера, 1997.
Щетько А. П. Шаман-фитотерапевт / Шаман и вселенная в культуре народов мира. СПб.: МАЭ РАН, 1997.
Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. К.: София, 1998.
Adair J. The History of the American Indians. London, 1775.
Ambrose S. E. Crazy Horse and Custer: the parallel lives of two American warriors. New York: Anchor Books, 1996.
Bancroft-Hunt N. Warriors: Warfare and the Native American Indian. London: Salamander Book, 1982.
Barnouw V. Wisconsin Chippewa Myths and Tales. Madison: University of Wisconsin Press, 1977.
Basso К. H. The Cibecue Apache. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1970.
Basso К. H. Western Apache Witchcraft. Tucson: The University of Arizona Press, 1969.
Blaine M. R. Pawnee Passage: 1870–1875. Norman: University of Oklahoma Press, 1990.
Boas E Tsimshian Mythology / Thirty-first A
Bourke J. G. The Medicine-men of the Apache / Ninth A
Bowers A. W. Hidatsa Social and Ceremonial Organization. Lincoln: University of Nebraska Press, 1992.
Brackenridge H. Journal of a Voyage Up the Missouri River, in 1811. Pittsburgh: Cramer, Spear Eichbaum, 1814.
Brown J. E. Animals of the Soul: Sacred Animals of the Oglala Sioux. Rockport: Element, 1992.
Bunzel Ruth L. Introduction to Zuni Ceremonialism / Fortyseventh A
Butler J. Pioneer School Teaching at the Comanche-Kiowa Agency School 1870–1873 / Chronicles of Oklahoma. December, 1928, Vol. 6, No. 4.
Capps W. N. (Editor) Native American Religion. New York: Harper Row, 1976.
Clark W. P. The Indian Sign Language. Lincoln: University of Nebraska Press, 1982.
Cooper G. H. Development and stress in Navajo religion / Stockholm Studies in Comparative Religion, № 23, Stockholm, 1984.
Corlett W. T. The Medicine-man of the American Indian and His Cultural Background. Springfild: Charles C. Thomas, 1935.
Curtis E. S. The North American Indian. 20 vol. Norwood: Plimpton Press, 1930.
Dempsey H. A. The Amazing Death of Calf Shirt Other Blackfoot Stories. Canada: Best Gagne Book Manufacturers, 1994.
Denig E. T. The Assiniboine. Norman: University of Oklahoma Press, 2000.
Densmore F. Music of Acoma, Isleta, Cochiti and Zuni Pueblos / Report of Bureau of American Ethnology. Bull. 165. Washington: Government Printing Office, 1957.
Densmore F. Northern Ute Music / Report of Bureau of American Ethnology Bull. 75. Washington: Government Printing Office, 1922.
Densmore F. Papago Music / Report of Bureau of American Ethnology Bull. 90. Washington: Government Printing Office, 1929.
Densmore F. Teton Sioux Music Culture / Report of Bureau of American Ethnology. Bull. 61. Washington: Government Printing Office, 1918.
Din G. C., Nasatir A. P. The Imperial Osages: Spanish-Indian Diplomacy in the Mississippi Valley. Norman: University of Oklahoma Press, 1983.
Dodge R. I. Our Wild Indians: 32 years personal experience among the Red Men of the Great West. Hartford: A.D.Worthington Co., 1890.
Ewers J. C. Indian Life on the Upper Missouri. Norman: University of Oklahoma Press, 1968.
Ewers J. C. The Horse in Blackfoot Indian Culture. Washington, D.C.: Smithsonian Institution Press, 1979.