Страница 24 из 51
Шаман никогда лично не предлагал больному своих услуг, тот должен был сам пригласить его. Этот мудрый обычай, несомненно, служил сдерживающим фактором, не дававшим развиться у шамана жажде к наживе. Людей, требующих большой платы за свои услуги или призывающих своих пациентов проводить все новые и новые лечебные церемонии, могли обвинить в колдовстве и в том, что они сами наслали болезнь. У западных апачей от услуг такого шамана отказывались, и он мог стать бедняком в течение нескольких месяцев. У мускогов шаманы получали небольшую плату за церемонию, а потом, в случае выздоровления больного, его усилия оплачивались сполна. Подобная практика существовала и среди оджибвеев. Шайенский шаман обычно не назначал размера оплаты за свои услуги. Когда он входил в жилище больного, ему говорили, что он получит за свою работу.
А Марк Большая Дорога, шаман сиу из резервации Пайн-Ридж 1950-х годов, не брал плату за свои услуги. Он выполнял многочисленные табу, возложенные на него его духами-покровителями, одно из которых заключалось в запрете брать деньги за свои церемонии.
Поскольку большинство заболеваний можно было определить по соответствующим симптомам, больной часто заранее знал, какой именно шаман обладал силой, необходимой для лечения его болезни, и приглашал именно его. Теоретически шаман не был обязан откликаться на любой призыв о помощи, но на практике это случалось редко. Предполагалось, что шаман никогда не откажется прийти на помощь. Индейцы объясняют: «Больной сам принимал решение и обращался к шаману, которого считал наиболее сильным. Ты обращался к шаману, и он сразу говорил тебе, сможет он помочь или нет. Почти любой хороший шаман мог, по крайней мере, сказать тебе, какое зло стало причиной болезни, хотя он мог послать тебя к другому шаману, который был способен помочь тебе». Шаманы, обладавшие огромной силой, по словам индейцев, могли принести некоторое облегчение в любом случае. Бывало, что шаман, пытаясь помочь, не добивался никакого результата и даже не мог определить причину заболевания. У чирикауа-апачей, в отличие от навахо, отдельного класса шаманов, которые только ставили диагнозы, не было. В результате многообразия источников силы и различной степени взаимодействия между силой и шаманом у чирикауа-апачей не существовало двух совершенно одинаковых лечебных церемоний, хотя все ритуалы подчинялись определенной схеме.
Приходя к шаману, апачи (чирикауа и западные) всегда приносили кусочек бирюзы и орлиное перо. Поиск подходящего шамана иногда занимал много времени. Человек рассказывал о своих симптомах, тот проводил лечебные церемонии, но не мог помочь. Тогда человек шел к следующему. Если больной не мог сам прийти к шаману к нему с просьбой о помощи шли его родственники. У навахо больной или попавший в беду человек никогда сам не шел к шаману. Это обычно делал ближайший член семьи, который шел к шаману, предлагал ему плату и назначал время.
Ближайший родственник больного ассинибойна посылал шаману ружье или лошадь, чтобы тот взялся за лечение. Иногда дар был маленьким, и шаман, считая, что он не достоин его усилий, отклонял предложение, пока его услуги не оплачивались в полной мере. Порой после нескольких визитов вся собственность родственников больного переходила в руки шамана и его помощников, которые также получали небольшую плату за музыкальное сопровождение процедуры. Размер оплаты, требуемый шаманом, зависел от того, насколько богатой была семья больного. Только получив достаточные дары, шаман приходил в палатку больного. Иногда шаман просто бессовестно обирал больного. Чирикауа-апачи вспоминали, как одна шаманка завладела всем имуществом несчастной женщины. Она долго лечила ее и постоянно просила что-нибудь в уплату, а потом заявила, что для лечения больной следует перебраться в ее лагерь. Женщину предупреждали, что если она отправится туда, то уже никогда не вернется. Так и случилось.
Шаманы акомов были обязаны оказывать помощь любому человеку, обратившемуся к ним. Больной мог воспользоваться услугами одного шамана или целого шаманского общества. Если болезнь была очень серьезной, звали все шаманское общество. Шаман, приходивший к больному, приносил с собой орлиные перья, трещотку из бутылочной тыквы, амулеты и травы. Он пел, молился и курил, после чего осматривал пациента, чтобы определить место попадания колдовской стрелы, которую он изымал, высасывая ее, или прогонял орлиными перьями.
Погремушки, необходимые шаману при лечении разных болезней
При необходимости шаман приходил к больному днем и вечером в течение четырех суток. Если к концу этого срока состояние больного не улучшалось, призывали другого шамана или целое шаманское общество.
У навахов и сегодня проведение церемоний стоит очень дорого. Например, шаман получает от 25 долларов за короткий вариант «ночного пути» и более 1000 долларов за полную церемонию, проводимую в течение девяти ночей. Обычно часть оплаты включает в себя корзины, одежду ювелирные украшения, одеяла и т. п. Кроме того, шамана кормят на протяжении всей церемонии, а для собравшихся гостей устраивают пиршество. Раньше основную часть вознаграждения выплачивали домашним скотом, но во второй половине XX века такая форма стала менее популярной. Вся стоимость проведения полной церемонии «ночного пути», включая оплату услуг шамана и его помощников, огромна и может обойтись семье больного в сумму от 3000 до 10 000 долларов. Некоторым семьям требуется более двух лет, чтобы даже с помощью родственников собрать необходимую сумму для организации «ночного пути», а после церемонии они еще долго приводят в порядок свои финансовые дела. Но уже в 1990-е годы денег, получаемых за проведение «ночного пути», было недостаточно для нормальной жизни, и большинство шаманов помимо этого участвовали в других церемониях и работали. Несмотря на это, шаманы «ночного пути» пользуются большим уважением среди соплеменников.
Хопи (молитвенные палочки)
Хотя большинство болезней лечилось церемониально, при помощи опытных шаманов, некоторые недуги считались настолько банальными, что люди могли сами позаботиться о себе либо лечиться у опытного человека, не обязательно шамана. К таким недугам относились обморожения, ожоги, ревматизм, зубная боль и некоторые другие. Человек порой заболевал из-за неумеренности в чем-либо, мог ослабить себя перенапряжением или получить травму в результате неосторожности, несчастного случая, чрезмерной отваги. В старости здоровье людей также ослабевает. Можно было заразиться туберкулезом или венерическими заболеваниями «по собственной глупости», как говорили индейцы. Например, в случаях лунатизма апачи на ночь привязывали лунатика к другому человеку, чтобы он не мог уйти, не разбудив его. Они рассказывали, что один воин по ночам брал копье и бегал по скалам, а другой постоянно забирался на деревья, и применение таких простых мер дало результат.
Иногда приходилось приглашать шамана и для решения проблем, при которых церемониального лечения не требовалось, но было необходимо знание специальных навыков. Например, у кроу, если кто-то давился пищей или проглатывал кость, обращались к шаману, который лечил больных, «высасывая» из их тел инородные предметы. Но и в вышеперечисленных случаях причиной всему могли быть недоброжелатели (колдуны) и злые силы, и если болезнь не проходила или была тяжелой, приглашали шамана, который пел, молился и исполнял различные церемонии, используя при этом необходимые лекарственные средства. Заболевший шаман пользовался услугами другого шамана.
Здоровье, по мнению индейцев, — естественное состояние человека, свидетельствующее о гармонии между ним и сверхъестественным миром. В случае нарушения этой гармонии в тело человека проникали силы зла, а потому основные методы лечения были направлены на их изгнание из тела больного. Сиу, например, применяли три метода лечения: использование священных камней, заклинаний и растений. Первый метод применяли вакан-хан, как называли шаманов высшего разряда, которые могли контролировать силу священных камней, вызывать хорошую погоду и принимать активное участие в общеплеменных церемониях. Заклинателей, изгоняющих злых духов, называли вапийя — «те, кто восстанавливает». Шаманов, лечивших лекарственными растениями, называли пежута-вичаку — «доверяющий корням растений». Нередко шаман использовал в лечении сразу несколько методов, но каждый из шаманов получал широкую известность именно благодаря какому-нибудь одному методу, который у него был основным.