Страница 132 из 133
Хирбат-ал-Мафджар
Умаййадская резиденция с замком,расположенная в благодатной и теплой долине Иордана в нескольких километрах от Иерихона и примерно в трехстах метрах над уровнем моря. Раскопки, проведенные в этом месте с 1934 по 1948 г., обнаружили богатый архитектурный ансамбль. Постройки были украшены резным по камню или штукатурке декором, а также мозаикойисключительного качества. Кроме того, в его окрестностях были найдены элементы сельскохозяйственных сооружений. Различные признаки позволяют датировать его возникновение правлением халифа Хишама,не давая при этом никаких оснований считать усадьбу владением самого халифа.
Хирбат-ал-Минийа
Умаййадская резиденция с замком,расположенная на благодатной палестинской равнине к северо-западу от Тивериадского озера близ одноименного города. Ансамбль еще не достаточно изучен, хотя раскопки, прерванные войной в 1939 г., коснулись главного здания, а недавно были возобновлены. Надпись связывает эту усадьбу с именем халифа ал-Валида I (705—715), но ряд работ датируют ее правлением Хишама.
Хисба
См. Мухтасиб.
Хишам
Умаййадский халиф, сын Абд алМалика,правил в 724–743 гг. Сумел умиротворить Ирак,но не избежал волнений в иранских и берберских провинциях. С помощью сводного брата Масламы продолжал борьбу против византийцев без сколько-нибудь долговременных результатов, занимался улучшением земель в Ираке и Сирии, где сам имел значительные земельные владения, и велел возвести замки,известные до сих пор своими руинами, такие как Восточный и Западный Каср-алХайры.
ал-Хорезми
Математик и астроном родом из Хорезма (780–850), который был одним из ученых, призванных в Багдадхалифом ал-Мамуном.Автор переведенных на латинский язык «Астрономических таблиц», известен прежде всего как теоретик алгебры.
Христиане
Были немногочисленными в Аравии в момент возникновения ислама, но имели относительно значительные общины в ряде городов Южной Аравии, таких как Наджран. Коран сохранил память о преследованиях, жертвами которых они были со стороны абиссинских захватчиков (85:4 и далее — намек на «пострадавших от рва»). Город Наджран был подчинен в эпоху Мухаммада, который в 632 г. заключил с христианами договор, гарантировавший им сохранение имущества и свободу отправления культа в обмен на выплату дани. Этот договор, наряду с ему подобными, лег в основу статуса данников, впоследствии разработанного законниками. Согласно традиции, воспроизведенной шиитскими жизнеописаниями Пророка,этому соглашению предшествовало предложение ордалии: Мухаммад готов был подчиниться Божьему суду и принять то, что касается воплощения Иисуса, но христиане уклонились. Сам же Мухаммад якобы указал в качестве заложников «своих», то есть Али, Фатиму идвух их сыновей, которых прикрыл своим плащом, отсюда важность этого эпизода для шиитов. В Византийской и Сасанидской империях христиане бьти крайне разобщены в момент возникновения ислама. Имперским христианам, или «мелкитам», противостояли монофизиты и несториане, учения которых были осуждены соборами V в. Эти ереси были распространены либо в соперничающей империи Сасанидов, либо в таких провинциях, как Египети Сирия, где оппозиция официальной догме усиливалась недовольством местного населения. Так, христиане Иранабыли несторианами, тогда как армяне отказывались подчиниться решениям Халкеидонского собора, а сирийцы и египтяне присоединились к монофизитам. Христиане, жившие на исламских территориях, группировались в общины, которых объединяли язык, литература и учение и во главе которых стоял либо патриарх, либо католикос. Эти вожди, избираемые епископами, признавались и содержались халифом или его представителем. Они были не только религиозными лидерами, но и судьями, исполняющими в своих общинах в целом те же функции, что и халифы, обладавшими также в определенных случаях финансовой ответственностью. Именно с их помощью халиф добивался соблюдения статуса, свойственного данникам.
Хроники
Весьма многочисленные в арабской литературе; обычно они перечисляли события, имевшие место в том или ином году, иногда сводя воедино различные и даже противоречивые версии событий, хотя автор не участвовал в них. Часто они облекались в форму всемирных историй, начиная от сотворения мира. Другие же ограничивались обращением к значительным эпизодам; чаще всего это шиитские хроники, напоминающие о несчастиях, которые претерпели члены семейства Пророка.
Худайбийа
Долина вблизи Мекки, где Мухаммад заключил в 638 г. с мекканцами соглашение, ставшее для него неоспоримым дипломатическим успехом.
ал-Худжвири
Иранский мистик родом из Газны,путешествовал по всему мусульманскому миру, чтобы встречаться с главными суфиями своего времени. Умер в Лахоре в 1072 г. Оставил сочинение «Кашф алМахджуб», трактующее жизнь и учения различных суфийских шайхов.
Хунайн
Долина близ Мекки, расположена на дороге в Таиф, где произошло сражение, данное бедуинской коалицией мусульманам сразу после капитуляции Мекки.
Хунайн ибн Исхак
Христианский ученый,изучал медицинув Багдаде,собирал греческие научные манускрипты в Малой Азии, затем занял ведущее место в созданном ал-МамуномДоме мудрости, а также был официальным придворным врачом ал-Мутаваккила. С помощью учеников, в том числе сына Исхака и племянника Хубайша, осуществил ряд переводов, некоторые сохранились, в частности перевод «Республики» Платона итрудов Диоскорида, Гиппократа и Галена.
ал-Хусайн
Второй сын Алии Фатимы,родился в Медине около 627 г. После смерти своего брата ал-Хасанаи прихода к власти умаййадского халифа Йазида Iоткликнулся на призыв сторонников шиизма в Ираке,но был покинут ими и остановлен вместе с небольшим отрядом войсками умаййадского наместника. Был убит в Карбалев короткой схватке 10-го мухаррама 61 г., или 10 октября 680 г. Халиф Йазид сожалел об этой смерти, приказа на которую он не давал и которая опозорила его в глазах шиитов.Последние с тех пор отмечают смерть ал-Хусайна траурными церемониями в день 10-го мухаррама.
Ч
Чтения Корана
Способы прочтения и истолкования текста Корана. Систем чтения, утвержденных в X в. в Багдадеи после этого в суннитском мире, в принципе насчитывается семь: чтение Нафи (иранский вольноотпущенник,умер в Медине в 785 г.), чтение Ибн Катхира (умер в Мекке в 737 г., иранского происхождения), Абу Амира (араб, умер в Куфе ок. 770 г.), Ибн Амира (араб, умер в Дамаскев 762 г.), Азима (вольноотпущенник, умер в Куфев 744 г.), Хамзы (вольноотпущенник, умер в Иракев 772 г.) и ал-Кисаи (вольноотпущенник иранского происхождения, умер близ Рея в 804 г.). Но семь других тоже вполне допустимы.
Ш
Шайх
«Старец», формула почтительной вежливости, применявшаяся первоначально к вождю племени, или сайиду, затем ко всякому достигшему определенного возраста, но прежде всего к тем, кто отличился в защите ислама, например к первым двум халифамили к двум главным авторам сборников хадисов.Позднее использовалась применительно к основателям братств.Более частный термин «шайх ал-ислам» был почетным прозвищем, применявшимся начиная с X в. к разным ученымили мистикам, затем, в османскую эпоху, — официальный титул стамбульского муфти,который стал главой иерархии служителей религии и вторым сановником империи.
ал-Шафии
Правовед, основатель шафиитской школы, умер в 802 г. в Фустате.Родился в Палестине в курайшитской семье, провел часть молодости в Мекке и Медине, был учеником Малика.Разработав собственную систему, которую стремился распространить в ущерб системам Малика и Абу Ханифы,он поселился в Фустате,где начал проповедовать в мечети Амр. Его двумя наиболее значительными работами являются «Послание» («Рисала») и трактат «Китаб ал-умм».