Цивилизация классического ислама

Джабриты

Сторонники божественного предопределения. К этому направлению относятся традиционалисты.

Джарир

Великий поэт-сатирик эпохи Умаййадов,арабского происхождения, умер около 725 г., считается одним из светил средневековой поэзии.

ал-Джахиз

Знаменитый арабский писатель, родился в Басреоколо 776 г., умер в 869 г., автор полемических политико-религиозных трактатов, а также наставительных и развлекательных сочинений. Прославился прежде всего своим живым стилем, насмешливым и наблюдательным умом, острыми замечаниями и пристрастием к непредсказуемости. Тем не менее ал-Джахиз усердно занимался разработкой арабской культуры и защитой мутазилитской доктрины. В правление ал-Мамунаон часто бывал в Багдаде,затем, при следующих халифах,в Самарре, но не имел каких-либо постоянных функций. За свои мутазилитские убеждения едва не пострадал в начале правления ал-Мутаваккила, но сумел сделаться любимцем этого халифа. Отстаивая арабскую культуру, он собрал в «Книге изложения» сентенции и прозаические фрагменты, восходящие к архаическим временам. Его «Книга о скупцах» представляет собой коллекцию анекдотов, которые высмеивают горожан, имеющих этот недостаток, присущий иранцам и противоположный арабской традиции щедрости. Монументальная «Книга о животных» соединила разнообразную информацию, которая, в сущности, стремится доказать, что Творение было благом, согласно мутазилитскому тезису. Прочие полемические трактаты открыто защищают эту доктрину, критикуют недостаточно правоверные религиозные идеи секретарей, упрекают христианили превозносят достоинства тюркских воинов — в соответствии с тогдашней политикой халифов. Труды ал-Джахиза были, таким образом, замечательным отражением интеллектуальной, политической, религиозной и социальной жизни первой половины IX в.

Джинны

Существа телесные, наделенные разумом подобно людям и ангелам, но, согласно Корану (55:14), сотворенные из бездымного пламени и предназначенные либо для рая, либо для ада. Их существование подвергалось сомнению только рациональными, философски настроенными мыслителями. Магияпредлагала различные варианты использования их на службе, а в народных произведениях вроде «Тысячи и одной ночи» очень часто появлялись эти существа, природа которых оставалась неясной. Это верование сливалось с аналогичными представлениями в традициях тюркских, персидских, коптских и берберских народов.

ал-Джувайни

Ашаритский богослов иранского происхождения, умер в 1085 г. Преподавал в Мадраса Нишапура, затем в Мекке и Медине, где снискал большое уважение (отсюда его прозвище Имам ал-Харамайн — «имам двух святилищ»), чтобы затем вернуться в Нишапур.

ал-Джунайд

Мистик, родом из Багдада,ученик ал-Мухасиби, умер в 910 г. Представлял собой тип умеренного суфия, избегавшего экстравагантностей и языковых отклонений. От него сохранилось лишь несколько написанных туманным языком трактатов, в основном посвященных теме уничтожения личности и оказавших некоторое влияние на ал-Халладжа.

Джунд

Термин, означавший первоначально военные округа в Сирии, где были размещены подлежащие мобилизации воины. Всего их было четыре: Хомс, Дамаск,Иордания и Палестина. Пятый округ, так называемый Киннасринский (Халебский регион), был создан умаййадским халифом Йазидом, в дальнейшем Харун ал-Рашидвыделил из него пограничные районы и передовые укрепленные города. Члены джунда, все арабы, получали денежное содержание, не считая части возможной добычи,а также земельные пожалования. Подобная организация была частично воспроизведена в мусульманской Испании при умаййадских эмирах.Сохранив свой первоначальный смысл, термин «джунд» стал означать вооруженную силу какого бы то ни было состава.

Джундишапур

Город в Хузистане, основанный в эпоху Сасанидов. Был и оставался после исламского завоевания важным культурным центром, особенно знаменит своей медицинской школой.

Джурджан

Иранский регион к юго-востоку от Каспийского моря. После окончательного завоевания этой благодатной страны в 716 г., умаййадский наместник основал там одноименный город. В IX в. провинция была охвачена пропагандой зайдитовсоседнего Табаристанаи сделалась очагом почти непрерывных беспорядков. Город был разрушен монголами.

Диван

Слово, вероятно, иранского происхождения, означающее «регистр», т. е. книгу записей, сборник, и употреблявшееся, во-первых, применительно к книгам стихов, во-вторых — применительно к бюрократическим регистрам и, в широком смысле, к ведомствам, использующим упомянутые регистры. Согласно мусульманским авторам, первым ведомством, учрежденным халифом Умаром,было войсковое. В эпоху Умаййадовбыли созданы финансовые ведомства, занимавшиеся сбором налогов и использованием доходов. В эпоху Аббасидовцентральная администрациявключала ряд специализированных диванов, названия которых нам известны, но не всегда известны их точные функции. Соответствующие службы существовали и в провинциальной администрации, о которой мы знаем еще меньше. Многочисленные, более или менее независимые династии, которые устанавливались начиная с IX в., имели службы, аналогичные столичным аббасидским, хотя и носившим порой другие названия. Случалось, что начальник одной из служб получал верховенство над прочими; отсюда появление с XII в. «верховных диванов», которыми могли быть канцелярия или финансовое ведомство и которые соответствовали правительственным органам. Но только в османскую эпоху слово «диван» стало устойчиво употребляться для обозначения имперского совета правительственного органа, образованного собранием великого вазира и министров.

Дийар-Бакр

Буквально «земли племени бакр». Название северной части Верхней Месопотамии с главным городом Амида. Регион подчинялся эмирату Хамданидов,затем находился под властью Артукидов,но был частично завоеван Саладиноми его преемниками. Последние, по сути дела, испытывали особый интерес к стране, населенной курдами, к которым они принадлежали сами и среди которых рекрутировали своих воинов.

Динар

Арабское слово, происходящее от греческого «денарион» (лат. denarius), означающее золотую денежную единицу. Первые динары, отчеканенные умаййадскими халифамив конце VII в., имитировали византийские монеты с изображением Ираклия, исключая христианскую символику и добавляя мусульманскую легенду на арабском языке. Но около 696 г. халиф Абд ал-Маликвелел отчеканить монеты нового образца, лишенные всякого портретного изображения и снабженные только арабскими легендами. В Магрибепервые динары имитировали византийские монеты с римской легендой. Вес динара, который составлял первоначально 4,55 г (вес византийского солидуса), был затем уменьшен Абд алМаликом до 4,25 г. Начиная с X в. он существенно варьировался в зависимости от регионов и династий (отсюда существование многочисленных типов с разнообразными характеристиками), но монеты, как правило, взвешивались, а не пересчитывались (см. Менялы).Их проба (первоначально 96–98 %) также менялась некоторыми суверенами в зависимости от экономической ситуации. Буидыи Саладинприбегали к более или менее ощутимой девальвации, но иранские династии, начиная с Газневидов,тоже вынуждены были чеканить динары, проба которых была несколько выше. Первоначально на динарах были выбиты формула символа веры,стихи из 112-й суры и так называемая формула «пророческой миссии» (Коран 9:33). Только в эпоху Аббасидов,в конце VTII в., на них появились имена халифов и иногда наместников или чиновников, которым поручалась чеканка, а с начала IX в. — названия мест чеканки: главными тогда были Багдад, Фустат, Дамаск,Рей, Мерв и Самарра.

Династический принцип

Принцип, который стремилось утвердить большинство правивших в исламском мире семейств, безуспешно пытаясь выработать четкие правила наследования. Этот принцип противоречил племенным обычаям не только арабов, но также и иранских Буидов,тюркских Сельджукидовили берберских Алморавидов.Правящему суверену всегда с трудом удавалось заставить признать наследником своего сына в обход брата, дяди или двоюродного брата. Часто случалось, что царство делилось между сыновьями умершего суверена — не халифа (ибо он был гарантом единства халифата), но султана.