Страница 10 из 13
В поэме «Число» также имеются строки о «Высшей Восьмерке»:
В исследованиях же Э. Рюдигера можно встретить работу Великой Восьмерки в пространстве микрокосмоса, т. е. в человеке.
Страница из тетради Эмиля Рюдигера, где показана Великая Восьмерка
На официальном форуме White Traditions Societyвопросу соотношения чакр и Черного Солнца посвящена целая тема [63]. Авторы рассматривают соответствие чакр Черному Солнцу ( Sol Negro) и видимому Солнцу ( Sol De Oro) в графических произведениях Вольфганга фон Шемма и в работах Мигеля Серрано. Согласно фон Шемма Черному Солнцу отвечают следующие чакры: Вишуддха, Аджна, Сахасрара.
Из гравюр Вольфганга фон Шемма видно, что Sol Negro является основным источником фиолетовой энергии Vril, а чакра Сахасрара наиболее близко стоит в соприкосновении с Sol Negro. Цвета: индиго и аметистовый — присущие Вишуддха и Аджна, являются также оттенками фиолетового цвета. Наличие и движение фиолетовой энергии Vril происходит по всем чакрам. Чакра Сахасрара — это «Врата в иные, «нездешние» миры, за Пределы Чёрное Солнце. Да и сама Сахасрара находится «за пределами» физического тела» [64].
В работе «Золотая Цепь» Мигель Серрано пишет о чакрах:
«Он превращается в ходе наступающего после Альбедо и Нигредо тантрико — алхимического процесса Рубедо в прочную, не подверженную порче, рыжеватую материю, Враджу. С ним происходит превращение. Но остаётся ещё уязвимое место, как у Ахиллеса, в его невидимом позвоночнике должна пробудиться ещё одна чакра, до того как он сможет направить свой собственный астральный череп к полярному скачку в Сахасрара, гиперборейский Туле, на вершину горы Меру. Это чакра сердца (Анахата) или чакра шеи (Вишуддха), чакра слова, которая ещё должна пробудиться. В это место его ранят и убивают.
А Великая Роза — это Сахасрара — чакра, или Брахма — чакра на вершине черепа; здесь полярный центр, где происходит встреча с Вечной Возлюбленной, с девой из Гипербореи. Это Ультима Туле, пункт прыжка в невыразимую пустоту. Эта тамплиерская символика посвящения Граля присутствует у меня в книге «Elella, Книга Магической Любви», в особенности во второй и третьей части.
Поскольку, кроме того, каждая гора является символическим изображением тела Целого человека, мага, Полярная ось символизирует позвоночник посвящённого, а также свастику, Сахасрара — чакру — и, соответственно, макушку или Коронарную чакру, Самость, которая остаётся неподвижной в центре движения; это действительно Шива, который, обездвиженный, руководит путешествием к бессмертию.
Здесь находится место прыжка, место выхода и входа, из которого можно достичь пустоты и которое находится где — то между мозгом и черепом, правильней сказать между физической головой и ее астральным подобием, между этой Землей и другой Землей.
Тогда в нём образуется защита, крыша, дольмен, наверху в Теменной чакре, на Полюсе. Оттуда он прыгнет в пустоту, к Гиперборее, Другой Земле, и там он станет уже кромлехом, круглым храмом, как Стоунхендж. Но храм был всегда там, с самого начала, он всегда был, в сущности, первым из всех камней. И на этом камне основывается Глейза, планетарный архетип всей алхимии, всей мутации и трансмутации» [65].
Основатель доктрины антропософии Рудольф Штайнерв одной из своих лекций приоткрывает секреты древних Мистерий относительно лицезрения Полуночного Фиолетового Солнца. Данное учение производило на человека глубоко потрясающее впечатление. «После того, как я достиг Посвящения, — говорит Р.Штайнер, — дело обстоит так, что когда я переживаю наступление утренней зари, которую Солнце посылает впереди себя на своем дневном пути, то во мне отчетливым становится воспоминание о моей ночной жизни. Я знаю, что именно пережил я во время ночной жизни, я вспоминаю себе совершенно точно, что я лицезрел, как синеватый мерцающий свет постепенно шел от вечерней зари с запада на восток, и как я ясновидчески взирал (о чем я точно вспоминаю теперь) в час полуночи на Солнце, бывшее на небе в пункте, противоположном его местонахождению в полдень с его силой сияния; так взирал я, морально потрясенный, на мерцание Солнца, находившегося за Землей. Я лицезрел солнце в час полуночи… Если в полдень мы смотрим обыкновенным зрением на ярко сияющий желто-белый солнечный диск, то в ясновидческом прозрении Посвященного мы лицезреем синевато-фиолетовое Солнцена противоположном дневному месте неба; причем Земля является нам как прозрачное тело, сквозь которую беловато-желтый диск полуденного Солнца виден в полночь на другой стороне неба окрашенным в синевато-красноватый цвет» [66].
Можно найти и другие примеры данных видений, так Апулейописывал свою инициацию (vide ante) такими словами: «В полночь я увидел солнце, сияющее восхитительным светом». Полночное солнце было также частью мистерии алхимии. Оно символизирует в человеке дух, сияющий во мраке человеческого организма. Оно относится также к духовному солнцув Солнечной системе, которое мистик может видеть в полночь так же хорошо, как в полдень. При этом материальная земля оказывается бессильной затмить лучи этого Божественного шара. Таинственный свет, которым освещались храмы египетских мистерий во время ночных часов, говорят был отражением духовного солнца, собранного магическими силами жрецов [67].
В своих рассуждениях о Полуночном солнце Р.Штайнер ссылается на тевтонского мистика Якобе Бемеи его труд «Утренняя заря в восхождении». «Утренняя заря в восхождении», считает Р.Штайнер, есть побуждение к космическому воспоминанию о лицезрении Фиолетового Солнца в полночь за Землей, когда оно, будучи сокрыто Землей, мерцало сквозь Землю.
Якоб Беме в своих произведениях оставил подробные описания оккультной физиологии человеческого тела, которые представляют собой самые явные доказательства существования независимой западной традиции чакрдо начала проникновения восточных учений в Европу в XVIII веке. В книге «Тайная история мира» Джонатан Блэк приводит иллюстрации, на которых изображены семь чакр в индийской традиции и для сравнения рядом помещает схему чакр Иоганна Гихтеляк сочинению о чакрах, написанному Якобом Беме. Чарльз Лидбитер указывает, что данная иллюстрация немецкого мистика Иоганна Георга Гихтеля ученика Якобе Беме была напечатана в книге «Практическая Теософия» (Theosophia Practica). Впервые эта книга была издана в 1696 году, а при ее переиздании в 1736 году сказано, что описанные в книге картинки напечатаны только через несколько десятилетий после смерти автора (в 1710 году). Интересующая нас книга сделана не в форме писем, а состоит из шести глав на тему того мистического возрождения, которое является одним из важнейших принципов учения розенкрейцеров. Иоганн Георг Гихтель по всей вероятности принадлежал к тайному обществу розенкрейцеров.
61
Там же.
62
Васильченко А.В. «Придворный маг…». Стр. 171.
63
http://forum.white-society.org/viewtopic.php?id=256&action=all
64
Там же.
65
Там же.
66
Штайнер Рудольф. Шестнадцатая лекция (Дорнах, 27 июня 1924 года) // http://anthroposophy.ru/index.php?go=Pages&in=view&id=505
67
Холл М.П. «Энциклопедическое изложение…». Стр. 107.