Страница 13 из 43
Отныне Тариакури знал, что его будущее в руках младшего сына Хиквингаре и племянников. В одном из эпизодов легенды, напоминающей как мировые эпические сюжеты, так и древнейшие ритуалы народов Американского континента, Тариакури раскрывает перед молодыми людьми тайну, которую хранит гора Тиуапу (буквально: «Место благовонного копала»), — им открывается образ их будущего царства в форме трех земляных всхолмлений, накрытых куском скалы со стрелой на одной из его граней. «Взгляни, Хирипан, — говорит его царственный дядя. — Вот так же встанут и три царства. Ты будешь владеть тем, что в центре, где город Койакан (Иуатцио, «Место, где водятся койоты»). Ты, Тангашоан, будешь правителем над тем отрогом, что указывает на город Мичоакан, а ты, Хиквингаре, воссядешь там, где город Пацкуаро; таковы будут эти три царства», и добавил: это завоевание земель случится благодаря как хитроумию и воинской несокрушимости старого чичимекского предводителя, так и содействию чтимых им богов.
Именно власть божеств придает завоеваниям особенный смысл. Когда боги перестают вмешиваться в дела людей, ничто не в силах этих последних спасти. Вот и Зурумбан, сделавшийся царем по повелению владыки адской обители, лишается сана по воле самого бога Курикавери, а Карокомако, властитель Кверекваро, несмотря на рабское происхождение, обрел царский сан, пройдя через ворота сна — он проспал много дней и ночей на ступенях храма Кверенда Ангапети, бога, почитаемого в горах Сакапу, пока Пеуаме, жена бога, не заметила его и не заговорила о нем с мужем. «Я уже видел, как он карабкается сюда, — отвечал ей супруг-бог. — А вот он о нас ничего не знает. Этого человека зовут Карокомако, что ему нужно? Пусть возьмет знаки отличия, которые ношу я: это украшения истинного повелителя. И он станет подобным мне».
Без той власти, что дают сны, человек — ничто. Удачу, славу, победу над врагами, любовь и почтение собственного народа — все это Властитель обретает отнюдь не случайно, а при помощи сверхъестественных сил, посланцем которых служат сны. Похоже, никогда еще не было на свете человеческого сообщества, до такой степени проникнутого верой в сны и в потусторонний мир.
Предзнаменования решают исход войны еще до первого сражения. В этих битвах, где рядом с бойцами выступают боги, первостепенную роль играют молитвы, ночные бдения, посты, жертвы кровью и благовониями, а особенно — дымы священных костров. Вот и первое завоевание Мичоакана, во время которого Тариакури и его племянники используют себе во благо все знамения и сны, становится прообразом других побед, одержанных там же два столетия спустя, когда солдаты Кристобаля де Олида, не встретив отпора, вошли в царство, уже убежденное в тщетности всякого сопротивления.
Теперь же и сны, и предзнаменования — все предрекает победу чичимекского царя, который «имеет власть» над Курикавери. Когда в Итци Парамуку, селении на востоке озера Пацкуаро, находившемся в вассальном подчинении у Курингаро, завидели огни, разведенные на соседних горах Хиквингаре, местный предводитель Тцинтцуни сразу понял, что не сможет выиграть бой, ибо силы судьбы ополчились на него. Последние сомнения рассеивает недоброе предзнаменование, говорящее, что сопротивление наследникам Тариакури погибельно и лучше «открыть ворота» Итци Парамуку: в селении появляется старая колдунья зловещего вида и скармливает отпрыску Тцинтцуни, нареченному Хопотаку, собственного сына, предварительно превратив его в крота. Узнав, какое страшное событие случилось с ними, Тцинтцуни воскликнет: «Ах, это была не просто старуха, она — тетка тамошних богов, та, которую кличут Ауи Камине. А теперь эти боги оголодали, и нам здесь не сохранить свои головы на плечах! И народ мой, о люди! Да будет так! Отправимся к другим землям!»
Попустив падение Итци Парамуку, боги позволили одной из сторон довершить завоевание Мичоакана. Тут не только распахиваются, по словам Тцинтцуни, «ворота» в Курингаро — завоевание Итци Парамуку позволяет Тариакури распространить свою власть на самые плодородные и многонаселенные земли на востоке озера. Став могущественнейшим человеком в Мичоакане, Тариакури заключает союзы с большинством прибрежных селений, ранее бывших в вассальной зависимости от Шаракуаро: Уречо, Эронгарикуаро, Кумачен, Печатаро, Парэйо. Он без труда берет под свою руку владения Хиуачи, предводителя в Уираму Ангару (ныне Ууирамангаро, на юго-восточной оконечности озера Пацкуаро). Владения островных жителей одно за другим попадают в руки уакусеча, все три армии которых, действуя то порознь, то совместно, предают страну огню и мечу. Именно тогда свершилось падение Курингаро, как повествует, не комментируя это, «Описание Мичоакана». Можно лишь удивляться, почему предание не донесло до нас никаких подробностей, ограничившись лишь упоминанием события, ведь край этот, враждебный Тариакури и его племянникам, так долго представлялся им грозной силой, а его последние властители, Кандо и Хуреск, узнав о грозящей им опасности, не без презрения заметили: «Кто это нас победит? […] Разве мало у нас воинов? Ведь мы занимаем всю эту землю и разлились на ней далеко, как воды прилива. Куда это может исчезнуть Курингаро? Этот хранимый богами, поседевший от времен древний город вечен, его камни и очаги пустили глубокие корни».
Но когда воины Тариакури вступили наконец в Курингаро, они скорее всего увидели город, сокрушенный голодом. Его царек Кандо был уже мертв, сраженный родной дочерью Тариакури, а большинство подвластных деревень оказались в руках чичимеков-уакусеча. Курингаро пал и был бесславно стерт с лица земли, на этот раз — необратимо. Жителей частью убили, частью увели в рабство, и с этих пор все земли к западу от озера попали под власть Тариакури и трех его царств и стали подчиняться законам, диктуемым Курикавери.
Империя расширила свои границы до Тетепейо, Турипитиу (ныне Тирипитиу) и потянулась еще дальше, дойдя до Этукваро, до Шазо Чукандиро (ныне Чокандиро, на западе от озера Куитцео), до Теремендо, что у северной оконечности озера Пацкуаро, и до Уаниквейо, что близ Коэнейо. Завоевание земель стало поистине божественным свершением: предание утверждает, что все эти селения были завоеваны племянниками Тариакури в течение всего лишь одного утра. Продолжая продвигаться на северо-запад, Хирипан и Тангашоан завоевали Сакапу и Наранхан, затем снова прошлись победителями по тем путям, где некогда нищенствовали вместе с матерью. Они миновали Черан, Сиуинан (нынешний город Севина), Кумачен (теперь — селение Комачуэн), они захватили поселки племен нагуа [9]— Хакауато, Зизупан, Чеменго, Уакапу (нынешний Сан-Анхель на юго-восточном берегу озера Пацкуаро), они без труда берут Тариаран, бывшее владение Зизумбана, родовой удел богини Шаратанги, и продолжают двигаться к Кондембаро (Кандембаро, около Куанайо), отклоняясь к югу, в сторону Хуречо (Уричо, около Арио).
Когда старый Тариакури умер, в руках трех его наследников оказались все озерные острова и подвластные им селения. Но жажда завоеваний, обуявшая бога Курикавери, еще не утихла, а потому повелители уакусеча отправляются на северо-восток покорять более удаленные провинции — туда, куда уже не доходили чичимеки: к Памесу на востоке, к самым границам с мексиканским гигантом, их главным соперником, но прежде всего их влекут «горячие земли», удел Уирамбанеча — перворожденных «богов левой руки», от которых, быть может, культура пурепеча и ведет свою историю.
На северо-востоке они захватывают области, принадлежавшие матлатцинкам, Чаро и Уарираскваро, создавая таким образом буферную зону между собой и империей ацтеков. Около озера Куитцео они взяли Шероко (Херуко), Тупатаро (недалеко от Уандакарэйо), Пеуанду, Зинсимэйо, Руис, а затем восточнее — еще и Араро, что близ Синапекуаро. Эти победы прежде всего призваны обогатить бога Курикавери, получающего из селений свой оброк золотом, серебром и птичьими перьями. Золото, драгоценные изделия и птичьи перья имеют божественную природу и никоим образом не могут принадлежать простым смертным. «Взгляните, братья, — говорит Хирипан, — ведь вся эта желтизна не может быть ничем иным, как экскрементами солнца, выбрасываемыми им прочь от себя, а белый металл — экскрементами луны, которые она разбрасывает то там, то здесь! А все разложенное здесь оперение, что это? Ведомо ли нам, для чего служат белые и красные султаны и рассыпанные здесь зеленые перья? Истинно говорят, нам неведомо, откуда они взялись. Люди уносили их с собой во время бегства, а теперь преподнесли Курикавери. Ибо родители бога на небесах велели ему брать от людей все эти сокровища и хранить их только у себя. Пусть он берет твердый камень, камень власти, а вместе с ним и драгоценные каменья и ткани, ибо они должны принадлежать ему одному. Преподнесите ему в дар все то, что вы доставили сюда, пусть оно пребудет вместе с Курикавери и Шаратангой. Я же торжественно приношу ему в дар эти красные и зеленые перья, и никто, кроме него, не воспользуется этим великолепием. Напротив — пусть все богатства лежат в том месте, где на них смогут глядеть боги с небес и мать богов Кверауапери, а также божества всех четырех сторон света и повелитель ада». Добродетельные ученики Тариакури, «цари-лесорубы» прежде всего озабочены богатством и славой богов. Можно бы сравнить дух этих завоеваний и ту алчность, что две сотни лет спустя гнала вперед солдат Нуньо де Гусмана, когда они грабили храмы и разоряли могилы великих владык Мичоакана, а потом пытали пленного властителя, чтобы вынудить его отдать им все сокровища.
9
Несмотря на сплоченность мичоаканских пурепеча, вплоть до прихода испанцев сохранились племенные образования, говорившие на других языках: нагуа тяготели к западу (в Тамазуле), отоми жили на востоке (в Ташимароа), текос — в центре (в долине Заморы).