Страница 18 из 51
В 1990 году, когда Путин, уволившись из КГБ, стал помощником ректора ЛГУ по международным вопросам, Александр Фурсенко уже возглавлял Отдел всеобщей истории ЛОИИ АН СССР. Они часто встречались, обсуждали «высокие материи»: Путин безусловно доверял мнению академика в гуманитарных вопросах, точка зрения академика часто являлась для президента решающей. Выбор, таким образом, пал на династию Фурсенко. Старшему – изза преклонных лет – не предложили высокий административный пост, но «справится и сын», тем более, это министерство не только «образования», но и «науки».
О династии Фурсенко следует поговорить отдельно, чтобы почувствовать, чем «дышит» эта семья. Ее родословная прослеживается примерно с середины XIX века. Дед академика, Василий Васильевич Фурсенко (1878–1942 гг.), тоже был историком, преподавал в одной из петербургских гимназий. Приблизительно в 1910 году семья распалась, и отца, Александра Васильевича Фурсенко (1903–1975 гг.) воспитывал отчим – Александр Августович Герке. По иронии судьбы, и Герке был учителем истории, преподавал в гимназии К.И. Мая, находившейся на 14й линии Васильевского острова. Гимназия считалась (да и была), по тогдашним понятиям, «либеральной». «К Маю» отдавали своих детей состоятельные, но числившие себя «в оппозиции к правящему режиму» люди.
Соответственно, и преподавательский состав причислял себя к «оппозиции». Герке, к примеру, был близок к эсеровским кружкам в Петербурге. Матушка, Маргарита Михайловна Герке, также не страдала верноподданническим «комплексом», прятала эсеровских террористов в своем доме под видом прислуги. В своих «Записках старого петербуржца» («Лениздат», 1970 г.) Лев Успенский, учившийся в гимназии Мая накануне Октябрьского переворота и хорошо знавший Герке, вспоминает:
«Однажды, гуляя по своей излюбленной железнодорожной платформе, мальчик увидел в окнах за решетками чьито лица.
На вопрос сына, что это за люди смотрят, мать ответила, что это храбрые революционеры, их посадил за решетку царьвампир, который пьет народную кровь; мать поддерживала связь с революционно настроенным студенчеством; в эпоху реакции прятала подпольщиков, в доме постоянно, под видом прислуги, жили жены арестованных рабочих заводов «Русский дизель» и «Нобеля».
Отцовские и материнские «душеспасительные» беседы, конечно же, не проходили даром. «Мы от души и от ума ненавидели правительство горемыкиных и штюрмеров, – вспоминает Успенский. – Мы презирали династию. И дома и в школе мы – давно уже не таясь – пересказывали друг другу самые свирепые, самые оскорбительные анекдоты про «Александру», про ее мужаполковника…»
В старших классах этой гимназии было организовано «самоуправление». Одного нового преподавателя «психологии и философской пропедевтики», который «не удовлетворил учеников», вытолкали на улицу взашей. Словом, как пишет Успенский, «школа была отличной».
В итоге передовая педагогическая система сама себя высекла: «либерального» директора гимназии «арестовали домашним арестом, заперли его в его же кабинете и наложили печать «самоуправления» на телефон». Затем, «заняв канцелярию и закрыв двери здания», пустоголовые гимназисты отправились «делать революцию».
Первым делом «революционеры» закрыли Покровскую православную общину, которую духовно окормлял протоиерей Дмитрий Константинович Падалка, преподаватель «Закона Божия» в той же гимназии Мая. (Примечательно, что прот. Дмитрий еще читал в гимназии отдельный курс «Опровержение марксистского учения».) К началу XX века община имела:
– отделение сестер милосердия (до 100 человек);
– аптеку и амбулаторную лечебницу для приходящих больных, принимавшую свыше 30 тыс. человек в год;
– больницу на 50 кроватей с хирургическим, терапевтическим и гинекологическим отделениями;
– приют для малолетних («Розовое отделение»), в котором находилось 25 девочек;
– Покровскую женскую гимназию с интернатом, где проживали 100 девочек;
– приют для бездомных св. Иоанна Молчальника, где призревалось 30 детей.
«Великая Октябрьская социалистическая революция» дала семье Фурсенко буквально все, не потребовав взамен ровным счетом никакой жертвы. Успенский пишет: «Отец его – Василий Васильевич (Фурсенко. – А. Ч.) – категорически отверг предложение своих коллег саботировать Советскую власть и работал сначала у М. И. Калинина в Петрограде, а потом переехал в Москву, где вместе с М. Д. БончБруевичем и двумя своими братьями стал одним из инициаторов, а затем и руководителей ГГУ – Главного геодезического управления…»
Внук скромного питерского учителя истории поднялся до головокружительных высот, став академиком истории и, по сути, «духовным наставником» главы государства. А правнук возглавил ведомство, в котором его предок выполнял функцию незаметной шестеренки.
У Александра Александровича Фурсенко были дядя и три тетки (в том числе, от второго и третьего брака Василия Васильевича). Его отец, Александр Васильевич, также был женат трижды и произвел на свет девять детей (Наталья, Маргарита, Борис, Алексей, София, Ольга, Дмитрий, Виктор), большинство из которых здравствуют и поныне. И ни один из многочисленных родственников не пострадал во время сталинских чисток, несмотря на свою эсеровскую и большевистскую молодость!
«БогСын вытеснил БогаОтца»
Но и достигнув многого, если не всего, Александр Александрович продолжал «историческое» дело Александра Августовича Герке. Он, например, входил в состав попечительского совета Фонда поддержки классического образования «Анабасис», главная цель которого – «сбор средств на нужды СанктПетербургской классической гимназии № 610». Судя по учебной программе, «классицизм» гимназии заключается в усиленном штудировании латинского языка и античной литературы. Для 10классников предусмотрен спецкурс – «углубленное» изучение теории Дарвина о происхождении человека, который читает преподаватель СанктПетербургского госуниверситета (СПбГУ). Истории отводится вдвое меньше учебных часов, чем языку античных философов, а об изучении традиционной православной культуры не упоминается вовсе (есть «история культуры» – 3 часа за все годы обучения). Похоже, 610я гимназия представляет собой своего рода «мировоззренческий» аналог дореволюционной гимназии Мая…
В этот же попечительский совет входит еще одна «знаковая» фигура – Шахнович Марианна Михайловна, профессор, заведующая кафедрой философии религии и религиоведения СПбГУ. Ей Фурсенко доверил «вероисповедальную» часть министерства. Заседая в президиуме Совета отделения по философии, политологии и религиоведению Учебнометодического Объединения (УМО), Шахнович задает стандарты образования для всей страны, или, по сути, определяет государственную политику в области духовного образования.
На Рождественских чтениях 2006 года министра образования освистали, когда он сообщил о введении школьного предмета «История мировых религий». Идея принадлежит Шахнович – как «уступка» надоедливым поборникам преподавания в школах «Основ православной культуры». Освистали Фурсенко совершенно справедливо, поскольку альтернатива (замена) по существу является подменой. Содержание предлагаемого министерством предмета можно легко представить, ознакомившись, например, с только что вышедшим под редакцией М. М. Шахнович учебником «Религиоведение» (ЗАО ИД «Питер», 2006), который рекомендован вышеупомянутым УМО «в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности (направлению) «Религиоведение».
430 страниц, посвященные национальным и мировым религиям. Православию отведено 34 страницы. 12 страниц – так называемому «русскому религиозному разномыслию», где рассказывается о хлыстах, скопцах, духоборцах и прочих милых большевистскому сердцу сектантах. (Соратники Ленина – БончБруевич, в частности – чаще печатались отнюдь не в «Искре», а в старообрядческих изданиях, считавших династию Романовых «семенем антихристовым».)
Теория Фрейда занимает в учебнике 7 страниц. Школьнику без комментариев объяснят, что «христианство зарождалось как религия примирения с БогомОтцом, но в результате вытеснило БогаОтца БогомСыном и, не удержавшись на высоте монотеистической идеи, сделало много уступок политеизму, введя культ Божьей Матери и Святого Духа».