Страница 205 из 254
g) Hes. Theog. 820—822 (Тартар; от него и Земли— Тифон)
820 После того как Титанов прогнал уже с неба Кронион, Младшего между детьми, Тифоея, Земля–великанша На свет родила, отдавшись объятиям Тартара страстным.
h) II. VIII 13—16 (Местонахождение Тартара, — слова гневающегося Зевса)
i) Hes. Theog. 720—728, 736—745 (Описание Тартара)
9. a) Hes. Theog. 123 слл. (Космогоническая Ночь)
См. «История», § 7.
b) Hes. Theog. 746—766 (Чертоги Ночи)
c) Hymn. Orph. Ill (Гимн Ночи)
d) Orph. Argon. 14—16 (Вечная жизнь Ночи, дочери Фане–та–Эрота)
Ср. «История», § 45 е.
е) Herm. in Phaedr. 247 с (p. 148, 25 Couvr.) (Знание Ночи)
Тайну Фанета только Ночь знает, и первым освещается Небо божественным светом Фанета. Ведь он, [Платон], говорит, что Ночь находится с ним, [Фанетом], в объединении.
Ст. 3—4, также и Procl. in Tim. 30 d (I 435, 3 D.).
f) Damasc. 67 (I 146, 12 Rue.) (Ночь — питательница Кроноса)
По–видимому, Орфей, зная Кроноса в качестве ума, как это показывает о нем весь миф и выражение «хитроумный», заставляет Ночь, воспеваемую в качестве первичной сущности и поэтому в качестве питательницы Всего, питать преимущественно самого Кроноса, будучи умопостигаемым самого ума, поскольку для мыслящего пища есть мыслимое, согласно изречению [оракула]: [Ср. Kroll. De or. Chald. 19, 1.]
Кроноса Ночь из всего питала и окормляла.
См. также ниже, § 28 т.
g) Procl. in Tim. II prooem. (I 206, 26 D.) (Зевс тоже no–черпает знание у Ночи)
Прежде чем коснуться рассуждения в целом, он [Сократ у Платона] обращается к воззваниям и молитвам к богам, подражая и в этом творцу Всего. Говорят, что последний перед универсальной демиургией «вошел в прорицалище Ночи», наполнился оттуда божественными мыслями, воспринял начала демиургии и, если можно сказать, разрешил все апории, вызвавши поэтому также и отца для зачинания демиургии.
Богослов заставляет его говорить Ночи:
И он слышит от нее: