Страница 18 из 50
5. Не-ненависть [140], которая рассматривает ненависть как порок и тем самым намеренно обуздывает ее.
6. Не-неведение [141], которое рассматривает неведение как порок и тем самым намеренно устраняет его.
7. Усердие [142], то есть воодушевленное стремление к добродетели.
8. Податливость [143], то есть услужливость тела и ума, возникшая в результате развития сосредоточения.
9. Самодисциплина [144], то есть изучение и проверка самого себя, что крайне важно для ежедневной практики.
10. Равностность [145].
11. Непричинение вреда [146].
Вышеупомянутые одиннадцать факторов относятся к благим ментальным факторам, так как они добродетельны по своей сути. Далее различают шесть коренных омрачений:
1. Желание [147], то есть привязанность к внешним или внутренним объектам.
2. Гнев [148], то есть ненависть, основанная на одном из девяти источников порождения вредоносных намерений. Что это за источники? Тот, кто навредил себе, вредит себе, либо навредит себе; тот, кто навредил своему другу, вредит своему другу, либо навредит своему другу; и тот, кто помог своему врагу, помогает своему врагу или же поможет врагу. Таковы девять источников возникновения гнева.
3. Гордость [149], которая проявляется в семи ее разновидностях. Одна из них — гордые помыслы о (самосущем) «я». Вторая — раздуваясь от спеси, свысока смотреть на тех, кто ниже, или же воображать, что превосходишь равных тебе. Еще одна разновидность гордости — считать, что ты лишь чуть ниже тех, кто на самом деле значительно тебя превосходит, при этом воображая: «Я знаю почти столько же, сколько и такой-то». Бывает еще и запредельная гордость, когда человек считает себя выше даже достойнейших из достойных. Существует и гордость того, кто воображает, будто обладает даром ясновидения, хотя это не так, или же полагает, что обрел сверхъестественные силы, тогда как в действительности, к примеру, одержим духом.
4. Неведение [150], которое в данном контексте являет собой непостигающее сознание, мешающее человеку узреть истинную форму существования объектов. Согласно Асанге, если брать в расчет виды сознания, неверно воспринимающие истину, и те, что просто не ведают истины, то неведение есть то сознание, что не ведает истины. Однако согласно Дхармакирти и Чандракирти, неведение — это сознание, неверно воспринимающее природу вещей.
5. Сомнение [151]. Согласно одному толкованию, всякое сомнение обязательно является омраченным, в то время как по другому — не обязательно.
6. Омрачающие воззрения [152], то есть анализирующий ум, пришедший к неверному заключению и посему являющийся омрачающим. Поскольку ложные воззрения делятся на пять видов, считается, что есть десять категорий коренных омрачений — пять не-воззрений и пять омрачающих воззрений. К последним относятся следующие:
1. Воззрение, которое рассматривает преходящее собрание (скандх) как самосущие «я» и «мое» [153]. Это омрачающее познание, которое, наблюдая подверженное распаду собрание психофизических совокупностей, воспринимает их как самосущее «я» и самосущее «мое».
2. Крайние взгляды [154]. Это омрачающее познание, которое считает «я», порожденное вышеуказанным взглядом на преходящее собрание (скандх), либо постоянным, незыблемым и неизменным, либо никак не связанным с будущей жизнью. Эти два воззрения называются, соответственно, крайностью этернализма и крайностью нигилизма.
3. Представление о дурном воззрении как о превосходном [155]. Это омрачающее познание, которое, воспринимая воззрение о преходящем собрании как о самосущих «я» и «мое», либо крайние взгляды, либо скандхи, на которых базируются подобные воззрения, считает их превосходными.
4. Представление о порочной этике и порочном поведении как о превосходных [156]. Это омрачающее познание, которое, наблюдая либо порочные этические системы, либо поведение, сходное с поведением собак или других животных, или же наблюдая скандхи, на основе которых возникает всё вышеупомянутое, считает подобное превосходным.
5. Ложные взгляды [157], то есть омрачающее познание, отрицающее то, что в действительности существует, и приписывающее существование тому, чего не существует. В классификации десяти недобродетелей ошибочное воззрение соответствует только первой части этого определения, но здесь, в контексте пяти омрачающих воззрений, оно характеризуется обоими признаками.
Таковы пять омрачающих воззрений, которые вкупе с пятью омрачающими не-воззрениями составляют то, что именуется десятью тонкими факторами, усугубляющими омраченность [158]. В тех случаях, когда пять омраченных воззрений рассматриваются в качестве одной категории, выделяют шесть тонких факторов, усугубляющих омраченность. Кроме того, различают двадцать вторичных омрачений:
1. Враждебность [159], вызванная гневом.
2. Недовольство [160].
3. Сокрытие пороков [161].
4. Злобная речь [162], которая подобна враждебности, но выражена словами.
5. Зависть [163]или ревность.
6. Жадность [164], скупость.
7. Обман [165], когда человек притворяется, что обладает отсутствующими у него благими качествами.
8. Притворство [166], то есть сокрытие своих пороков.
9. Надменность [167], то есть кичливость, самодовольство, самолюбование.
10. Злонамеренность [168].
11. Бессовестность [169].
12. Бесстыдство [170], то есть игнорирование чужого мнения.
13. Вялость [171], апатия, то есть омраченность и отсутствие всяких мыслей.
14. Возбужденность [172], то есть сумбурное стремление ума к объекту желания.
15. Неверие [173].
16. Лень [174].
140
zhe sdang med pa, адвеша.
141
gti mug med pa, амоха.
142
brtson 'grus, вирья.
143
shin tu sbyangs pa, прасрабдхи.
144
bag yod pa, апрамада.
145
btang snyoms, упекша.
146
rnam par mi 'tshe ba, авихимса.
147
'dod chags, рага.
148
khong khro, пратигха.
149
nga rgyal, мана.
150
ma rig pa, авидья.
151
the tshom, вичикитса.
152
lta ba [nyon mongs can], дришти.
153
'jig tshogs la lta ba, саткаядришти.
154
mthar 'dzin pa'i lta ba, антаграхадришти.
155
lta ba mchog 'dzin, дриштипарамарша.
156
tshul khrims dang brtul zhugs mchog 'dzin, шилаврата-парамарша.
157
log lta, митхвадришти.
158
phra rgyas, анушая.
159
khro ba, кродха.
160
'khon 'dzin, упанаха.
161
'chab pa, мракса. Вызванное неведением желание скрыть свой порок, когда на него указывает другой человек, например, духовный наставник. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 263.
162
'tshig pa, прадаша. Вызванное враждебностью и недовольством желание говорить грубые слова человеку, указавшему на недостаток. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 263.
163
phrag dog, ирсья.
164
ser sna, матсарья.
165
sgyu, майа.
166
g.yo, шатхья. Желание скрыть свои пороки от других, вызванное жаждой получать от других материальные блага и услуги. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 264.
167
rgyags pa, мада.
168
mam par 'tshe ba, вихимса.
169
ngo tsha med pa, ахрикья.
170
khel med pa, анапатрапья.
171
rmugs pa, стьяна. Тяжесть и неподатливость тела и ума, связанные с неведением. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 265.
172
rgod pa, ауддхатья.
173
ma dad pa, ащраддхья.
174
le lo, каусидья.