Страница 4 из 54
Особый интерес представляет сам способ, посредством которого Далай Лама получал откровения, вошедшие в состав «Учений глубинного чистого видения», появление которых было предсказано в терма — пророчестве славного Таши Топгьяла: [5]
Когда Пятый Далай Лама отправился в прославленный монастырь Самье, сложились благоприятные условия для открытия важных терма. Но, несмотря на то, что терма были открыты, в соответствии с особыми обстоятельствами места и времени, он не стал их обладателем. Уже позднее, когда в видениях ему на самом деле явились бесчисленные просветленные проявления Трех Корней, в соответствии с пророчествами и полученными ранее посвящениями он записал двадцать пять частей учения, названного Сангва Гьялчен. Вместе с комментарием, составленным с его слов, эти учения составляют два тома. Он даровал эту передачу и наставления в основном держателям линий традиции старых переводов, среди которых были Тердаг Лингпа и видьядхара Пема Тринле. В результате эти учения широко распространились, а линия передачи стала непрерывной, сохранившись в чистоте до наших дней. [6]
Пятый Далай Лама начал переживать опыт чистого видения с самого детства; эти видения начались в шестилетнем возрасте и продолжались непрерывно всю его жизнь Все они в хронологическом порядке описаны в его автобиографии. [7]В десятый день седьмого месяца года огненной обезьяны (1656 год), в возрасте сорока лет, Далай Лама приготовился совершить в десятый день лунного месяца особое подношение гуру, собрав вместе девять различных образов Падмасамбхавы из циклов терма, которые открыли Ньяндрел Ньима Одзер, Гуру Чованг, Сангдже Лингпа, Ратна Лингпа, Кункьонг Лингпа и Транго Шераб Одзер! Он начал выполнять практику вместе с несколькими монахами из монастыря Намгьял, и почти сразу перед ними явился Гуру Ринпоче, который даровал ему посвящение. Он узрел все девять танцующих в мандале проявлений Гуру Ринпоче, [8]которые затем растворились в нем. Затем появилась Еше Цогьял, которая сопроводила его во дворец, где пребывал сам Падмасамбхавы в окружении восьми своих проявлений. Это откровение было основой, на которой нынешний Далай Лама собирался давать учение в Париже.
В начале семинара Его Святейшество пояснил, что посвящение Падмасамбхавы и его Восьми Проявлений8 является садханой гуру (гуру йога, тиб. bla sgrub) из цикла Сангва Гьялчен. В этот раз Его Святейшество впервые даровал данное посвящение на Западе; позднее он еще раз передал это учение в Калифорнии в 1989 году. В январе 1992 года по особой просьбе седьмого Дзогчен Ринпоче, связанной с открытием нового монастыря в Коллегале, Южная Индия, он начал передавать полный цикл учений из цикла Сангва Гьялчен, а также передачи цикла Кагье(тиб. bka' brgyad) и Дорже Дролло. Из его речи на этом посвящении взято это замечательное высказывание:
Когда я получил передачу тайных наставлений Пятого Далай Ламы, я был совсем еще юным. Хотя в то время я и не уделил этому факту много внимания, тем не менее, хорошо помнил множество благоприятных сновидении и знал, что между нами существует особая связь. Позже в Лхасе я нашел труды Пятого Далай Ламы, сохраненные последующими Далай Ламами. Среди них были особо тайные наставления в виде иллюстрированных манускриптов. Позднее я взял эти тексты и провел личный ретрит в течение нескольких месяцев, практикуя Кагье, Хаягриву, Авалокитешвару и других идамов. Я чувствовал себя счастливцем, ведь благодаря моим молитвам и устремлениям, я оказался в длинной линии передачи тех, кто именуется Держателями Лотоса. Мне кажется, это напрямую связано с Пятым Далай Ламой.
Перед тем, как начать посвящение 1982 года в Пагоде де Винсен, Далай Лама объяснил его смысл и дал краткую характеристику основы, пути и плода в учении Дзогчен. [9]Он коснулся той темы, которая проходит через все его учения: сходство, различие и единство традиции новых переводов и Дзогчена традиции старых переводов с точки зрения окончательного смысла, воззрения и практики Высшей Йога-тантры. Кроме того, подготавливая почву для последующих учений 1984 и 1989 годов, он особо подчеркнул важность прямого введения в состояние изначального знания, чистого осознания ригпа(тиб. rigs pa).
Для Его Святейшества был приготовлен трон у подножья золотой статуи Будды. Перед ним в переполненном помещении пагоды расположились учителя, представляющие главные школы тибетского буддизма: Ньёшул Кхен Ринпоче, основатель FPMT (Фонд сохранения традиции махаяны) Лама Еше, Дагпо Ринпоче, Таклунг Цетрул Пема Вангьял Ринпоче, Согьял Ринпоче, ламы и геше из всех буддийских центров Франции. Через два дня Далай Лама еще раз побывал в здании пагоды, где дал краткое учение буддийской общине. На этой встрече в середине первого ряда сидел Жак Ширак. В конце сессии Далай Лама с поклоном попросил его никогда не забывать о необходимости заботиться о парижанах.
Его Святейшество Далай Лама
Чистое видение
Сегодняшнее посвящение проводится в ответ на давнюю просьбу Согьяла Ринпоче. Он просил меня, если я окажусь в Европе, посетить один из его центров и дать посвящения, в особенности посвящения из цикла учений Сангва Гьялчен— «Великая тайная печать». Я дал согласие, и обещал сделать это, как только сложатся подходящие обстоятельства. Теперь в своих поездках я добрался до Европы и оказался во Франции, поэтому Согьял Ринпоче напомнил мне о моем обещании и пригласил дать учение в Париже. Изо всех учений цикла Сангва Гьялченя выбрал наиболее подходящее с моей точки зрения. Я дам вам передачу «садханы ума» известную в Тибете как Тукдуп Янгньинг Кунду(тиб. thugs sgrub yang snying kun 'dus), Единство всех изначальных сущностей.
Многие из вас знают, что цикл учений Сангва Гьялченявляется лишь частью объемной традиции учений Тайной Мантры школы тибетского буддизма Ньингма. Внутри этой традиции практики и ритуалы передаются тремя способами: длинная линия кама(устная передача, тиб. bka ma), короткая линия терма(спрятанные и вновь обнаруженные учения, тиб. gter ma), и глубинные передачи откровений чистого видения даг нанг(тиб. dag snang). Цикл Сангва Гьялчен относится к последнему типу, то есть происходит из откровений, полученных через чистое видение.
Само чистое видение можно рассматривать с двух точек зрения. Во-первых, существуют мимолетные переживания, полученные в результате медитативного опыта, так называемые ньям(тиб. nyams). Кроме того, существует чистое видение, когда мастер получает передачу учения от божества в чистом измерении, и такие откровения существенно отличаются от медитативных переживании. Цикл учений Сангва Гьялчен был получен Пятым Далай Ламой именно таким образом. Замечательное отличие этих откровений Пятого Далай Ламы от обычных медитативных переживаний состоит в том, что он действительно побывал в измерениях чистой мудрости и там получил те посвящения, которые впоследствии записал как учение. Для йогина, находящегося на таком уровне реализации, как Пятый Далай Лама, способного напрямую воспринимать просветленные проявления, называемые кайл(санскр. kaya, тиб. sku), а также измерения чистой мудрости, все откровения чистого видения, несомненно, относятся именно к этой категории.
5
Таши Топгьял, тертон и мастер линии передачи Северных сокровищ, родился в 1557 году. Он признан реинкарнацией Нгари Панчена. Его сын, Ригдзин Нгакги Вангпо, получил благословение от Пятого Далай Ламы в возрасте одного года и признан третьей инкарнацией Ригдзина Годемчена, открывшего Северные сокровища.
6
См. Dudjom Pinpoche, pp. 822-3.
7
См. Secret Visions of the Fifth Dalai Lama, Samten Karmay, London: Serindia, 1988, pp. 20-21.
8
Гуру Ринпоче и его восемь проявлений в этом посвящении: наставник Пема Тотренгцел, видьядхара Пемаджюнгне, бхикшу Падмасамбхава, ученый Лоден Чокше, магический и могущественный Пема Гьялпо, йогин Ньима Одзер, бхагаван Сакья Сенгье, великий гневный Сенгье Драдок и безумный Дорже Дроло.
9
Сжатый перевод был сделан дост. Георгом Дрейфусом. Полный перевод специально для этой книги выполнил Ричард Баррон (Чоки Ньима).