Страница 12 из 46
32. Тончайший Брахман не виден тому, кто пытается увидеть его как объект, не замечая его собственной природы.
33. Пока наблюдаются видимые объекты, О Рама, не видится сам видящий. Более того, существует только сам видящий, ибо здесь вообще нет видимого!
34. Если вездесущий видящий, субъект пребывает в единстве с наблюдаемыми объектами, может ли он вообще что-либо наблюдать? Он не отделен от наблюдаемого, как всемогущий король неотделим от своего могущества.
35. Что бесконечное Сознание ощущает, тем оно тут же и становится, как сладкий сок тростника становится различными сладостями.
36. Как весенние соки, не теряя своей сущности, становятся лианами, цветами и плодами, так Сознание проявляется в виде индивидуума и ощущает себя воплощенным.
37. Будучи только наблюдателем, субъектом, бесконечное Сознание видится как объект наблюдения, не теряя своей сущности Сознания; все видимое в мире - только восприятия Сознания в самом себе, подобно видению во сне.
38. Как в растворе соли формируются кристаллы, которые тоже соль, так в чистом Сознании Атмана существует эго и прочие понятия. И как бесчисленное множество соляных кристаллов,
39. Растворяясь, опять становятся земными соками, так все понятия возвращаются в чистое Сознание. Как земные соки проявляются в виде дерева, так самим Сознанием в себе видится творение.
40. Как дерево разрастается бесчисленными ветвями и побегами, так удивительное творение разрастается бесконечным разнообразием видимых объектов, -
41. Что Сознание ощущает в себе, то оно и видит как отдельное. В нем силой индивидуального сознания возникает его собственное творение,
42. Которое пребывает в самом Сознании, не теряя своей изначальной природы чистого Сознания. Некоторые творения ограниченного сознания смешиваются друг с другом,
43. Существуют какое-то время и через какое-то время пропадают. О Рама, своим тонким высочайшим видением и мудрым разумом, узри
44. Тысячи видимых миров, существующих в каждом атоме разума, пространства, камня, огня, ветра и воды!
45. Эти сотни тысяч миров пребывают в атомах, как масло пребывает в семени кунжута. Только когда разум достаточно чист, индивидуальное сознание становится единым с бесконечным Сознанием,
46. Которое чисто и вездесуще и потому индивидуальное сознание едино с ним. Этот мир - проявленная фантазия Создателя Брахмы и всех остальных,
47. Долгий сон, возникший в их воображении. Воображенные ими существа переходят из одного сновидения в другое,
48. Убеждаясь все более в плотности и материальности окружающего мира. Что ощущается в Сознании, то мгновенно и проявляется,
49. И эти ощущения и видения в самом сне кажутся реальными. В каждом атоме Сознания есть самые разные потенциальные ощущения, как в семени существуют потенциальные листья, побеги, цветы и плоды.
50. Я провозглашаю, что в каждом атоме существующего мира пребывает чистое Сознание, как пространство пребывает в пространстве. Откажись от заблуждений о множественности и единстве!
51. Место, время, действие, материальность - это все только разные аспекты единого Сознания, пребывающие в нем самом и ощущаемые им самим, т.к. не существует ничего вне Сознания.
52. Творение подобно сновидению, ощущаемому Сознанием в себе самом, и оно воспринимается как видимое, будь это тело Создателя Брахмы или червя.
53. Все проявленное здесь не имеет никакой реальности, - только крошечные частицы Сознания ощущают разделение как собственную реальность.
54. Частица Сознания, проявляющая себя как плотное тело, через отверстия глаз и прочих органов чувств проецирует сознание вовне, подобно цветку, испускающему аромат.
55. Некоторые воспринимают все остальное вовне себя, как объекты, потому что неразрушимое Сознание вездесуще и воистину пребывает во всем видимом.
56. Другие видят весь плотный мир внутри, и там со временем попеременно то развиваются, то деградируют.
57. Они видят сон за сном снова и снова, блуждая в этом иллюзорном мире, подобно камню, катящемуся с вершины горы.
58. Встречаются некоторые, которые безошибочно пребывают в знании своей природы, они, имея живущее тело, погружены в понимание себя.
59. Некоторые видят, что кажущийся мир и существа, видимые внутри них, иллюзорны и подобны нереальному видению во сне.
60. Из-за вездесущей природы Сознания, видимое видится реальным само по себе. Где присутствует это вездесущее Сознание, там оно видится реальным.
61. И точно также внутри индивидуального сознания, отражающего Сознание, возникают ограниченные существа, в которых тоже возникает творение и так далее до бесконечности.
62. Внутри индивидуального существа, ограниченного сознания, рождается другое существо, в котором опять появляется существо. Как весь ствол бананового дерева состоит из обернутых один вокруг другого листьев, так существа пребывают одно в другом.
63. Когда узнается безграничная истина, одинаково пребывающая во всем, происходит освобождение от иллюзии, как понимание природы золотого браслета приводит к освобождению от иллюзии его отдельности.
64. Если человек не задумывается о том, кто он и что такое мир вокруг, ему не доступно освобождение, и он долго бродит в страданиях отдельного ограниченного существа.
65. У разумного, чье исследование этих вопросов приносит результат, день ото дня уменьшается стремление к наслаждениям.
66. Как тело становится здоровым при употреблении лекарственных трав, так практика обуздания органов чувств делает исследование своей природы успешным.
67. Если стремления к удовольствиям не оставлены, мудрые слова остаются только словами и не приводят к различению, подобно тому, как нарисованный огонь не греет, и страдания продолжаются.
68. Как присутствие ветра доказывается ощущением прикосновения, а не словами, так и мудрость и различение определяются по отсутствию желаний, а не словесными доказательствами.
69. Знай, что нарисованный нектар - не нектар, нарисованный огонь - не огонь, нарисованная девушка - не девушка, и мудрость на словах - вовсе не мудрость!
70. Сначала с помощью различения желания и стремления уменьшаются, затем они уничтожаются с корнем. Потом становятся ненужными даже усилия по различению, и человек становится мудрецом с чистым разумом.
Этим заканчивается сарга восемнадцатая «Появление отдельного существа» книги четвертой «О существовании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.
Сарга 19. Исследование природы пробуждения, сновидения, глубокого сна и турии.
1. Васиштха продолжил:
Источник всех ограниченных сознаний, Высочайший Брахман, существует повсюду, подобно пространству, и в ограниченных сознаниях, возникающих из этого источника, существуют во множестве другие миры с ограниченными сознаниями.
2. Из-за того, что существует только единое непрерывное бесконечное Сознание, безраздельная сущность, в ограниченных сознаниях появляются другие ограниченные сознания, подобно листьям в стволе банановой пальмы, или червям, копошащимся в земле.
3. Как весной в грязи появляются копошащиеся черви и насекомые, также в чистом пространстве Сознания в каждой видимой части сами по себе появляются дживы, ограниченные сознающие существа.
4. Чего бы ни стремились достичь эти индивидуальные сознания, тем они скоро и становятся через последовательность разнообразных методов.
5. Поклоняющиеся богам достигают состояния бога; поклоняющиеся полубожественным якшасам - достигают их; тот, кто стремится к безграничному Брахману, становится Брахманом, - поэтому стоит выбирать достойные цели.
6. Шукра, сын Бхригу, свободный из-за чистоты собственной мудрости, потерял свою свободу, увлеченный видимыми формами нимфы.
7. Невежественные восприятия, слабые при возникновении в мире, постепенно обретают форму, не меняясь по сути.
8. Рама спросил:
О бхагаван, молю, расскажи о различиях между состоянием бодрствования и сновидения! Что такое бодрствования и как возникает сновидение, или заблуждение бодрствующего состояния?