Страница 85 из 111
случайным образом, как в ситуации с вороной, садящейся на пальму и
одновременно с этим падающим кокосом, рожденное существо приходит в
соприкосновение с разнообразными непрерывными потенциальностями и в
соответствии с ними действует и получает результаты своих действий.
15. Так, связанные веревками действий и нагруженные бесконечными
склонностями, воплощенные существа бродят в заблуждении, падая и
поднимаясь вновь.
16. И единственной причиной рождения существа является желание.
17. Тысячи существ падают, подобно листьям деревьев, и их несет и кружит ветрами
действий в долинах среди гор.
18. Многие, заблуждаясь в незнании реальности Сознания, рождаются бесконечное
множество раз в течение множества сотен эпох.
19. Многие другие после множественных прекрасных рождений обитают в этом мире
как чистые праведные существа.
20. Некоторые, узнав то, что должно быть понято, достигли высочайшего состояния,
как будто брызги, поднятые ветрами высоко в небеса, возвратились в океан.
21. Изначальное создание всех живых существ происходит из самого Брах мы, оно
преходяще из-за рождения и смерти, и является причиной созданного мира.
22. Желания - это яд, приносящий бесконечные проблемы и бессмысленные
страдания, несущий лихорадку лишений, расстройств и волнений.
23. Желания тащат нас в другие страны и времена, в горы и пещеры, волнуя и маня
прекрасным разноцветным разнообразием.
24. Таков лес этого мира, и от его застаревших волнующихся зарослей тела и разума
освобождается тот, кто срубает их под корень топором верного различения и
понимания, О благословенный Рама!
Этим заканчивается сарга девяносто третья «Видение творения» книги
третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к
Освобождению, записанной Валмики.
[ * Шлоки 1-7 и 9-16 написаны прозой.]
Сарга 94. О появлении всего в Брахмане.
1. Васиштха сказал:
Слушай, О Рама, я расскажу тебе о различии в появлении существ, называемых
высшими, низшими и средними.
2. Среди первых есть те, которых называют лучшими, и они возникли благодаря
чистым практикам.
3. Они действуют в мире с чистыми побуждениями и преданы праведным действиям
в разнообразных ситуациях самсары.
4. Считается, что эти создания, полные хороших качеств, достигают освобождения за
несколько жизней. Другие различают хорошие и плохие действия только по их
результатам;
5. Они, О Рама, тоже имеют саттвические качества - качества света и ясности. Есть и
такие, чьи привычки в самсаре многочисленны и разнообразны,
6. Они полны нечистотой, и достигают освобождения через тысячи рождений, как
говорят мудрые, получая результаты своих верных и неверных действий и понятий.
7. Это - наименьшие среди лучших, как считают знающие. Есть и те, которые
непрерывно проходят через бесконечное число многих рождений,
8. И при этом их освобождение вообще вызывает сомнение. Их называют
существами густой тьмы, проходящими через бесконечные перерождения.
9. Есть также и люди среднего типа, О Рама, полные раджаса, или качества
движения. Лучшие из них - это те, которым осталось всего несколько рождений в
этом мире, и в них качество раджаса смешано с саттвой.
10. Те, кто достиг мудрости, называют их рождение страстным, и, при сильном
желании освобождения, они достигают его в момент смерти.
11. Как было сказано, в них присутствуют качества раджаса и саттвы, движения и
чистоты, и они обретают освобождение в течение несокольких рождений.
12. Те же, в которых качество движения и желания преобладает, мудрыми
называются чисто раджасичными, и в их случае достижение желаемого
освобождения требует больше времени и достигается через сотни рождений.
13. Есть и те, у которых качество раджаса смешано с большим количеством качества
тамаса, или инерции, и в их случае достижение освобождения сомнительно даже
после тысяч рождений.
14. Их называют раджасичными существами глубокого тамаса. Те из людей в
творении Брах мы, кто даже после тысяч рождений
15. Далеки от освобождения, называются мудрыми существами тьмы, или тамаса; и
считается, что освобождение в этой жизни для них недоступно.
16. Но если они после долгих рождений приближаются к освобождению, считается,
что их тьма тамаса смешана с качествами саттвы, или света.
17. Когда, после тысяч прошлых рождений, хорошие качества растут, в таких
существах тьма тамаса смешана с раджасом, качеством движения и желания, и у
таких существ впереди все еще сотни рождений.
18. Если даже после сотен тысяч рождений, для освобождения требуется еще сотни
тысячи рождений, таких мудрые называют существами, полными тамаса.
19. Те, у кого и тогда освобождение сомнительно, называются существами
глубочайшей тьмы. Таковы все типы существ, появившихся в Брахмане.
20. Множество всех этих существ появились в абсолютном Брахмане от ничтожной
вибрации, подобно тому, как волны поднимаются на поверхности океана.
21. Как огонь лампы распространяет вокруг себя лучи света, также все существа
появляются в Брах мане.
22. Как в горящем пламени силой его самого взлетают искры, также все живые
существа возникают в Брахмане.
23. Как цветы на дереве мандара или как лучи света, исходящие от луны, так все
существа возникают в Брахмане.
24. Как на огромном дереве растет множество веток, так все живые существа
возникают в Брахмане.
25. Как разнообразные браслеты и украшения сделаны из золота, так все
разнообразные живые существа, О Рама, существуют в Брахмане.
26. Как брызги воды в чистом водопаде, так бесчисленные существа возникают, О
Рама, из нерожденной безграничности.
27. Как пространство горшка, комнаты и пещеры являются одним пространством,
также все видимое в этом мире является только единым нераздельным Брахманом.
28. Как дождь, водоворот, волна и брызги являются только водой, также все видимое
и ощущаемое является только единым Брахманом.
29. Как реки в пустынном мираже являются только жаром солнца, также видимое,
видение и видящий не различаются по своей природе.
30. Как бесчисленны охлаждающие лучи луны или лучи яркого свечения пламени,
также бесчисленны и эти существа.
31. Только из этого Брах мана появляются они и только в него они возвращаются -
некоторые через долгое время тысяч рождений, некоторые за другое время
существований и воплощений.
32. В многочисленных мирах по желанию Брахмана разнообразные формы кажутся
появляющимися и пропадающими, падающими и поднимающимися, подобно
бесчисленным искрам в пламени.
Этим заканчивается сарга девяносто четвертая «О появлении всего в
Брахмане» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,
ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 95. О единстве человека и его действий.
1. Васиштха продолжил:
Действие и деятель нераздельны и возникают в Высшем одновременно, подобно
тому, как одновременно возникают цветок и его запах.
2. Индивидуальность и все понятия видятся в безграничном чистом Брахмане только
глазами непонимающего, как только непонимающий видит синеву в необъятном
небе.
3. Только в понимании неразумного, О Рама, считается, что так называемые
личности пребывают в Брахмане.
4. В понимании пробужденного, О Рагхава, и утверждение, что «мир является