Страница 58 из 68
Если бы спутник смог обуздать солнечную энергию, превратить ее в электромагнитную и передать из космоса на Землю, то энергетические установки наземного базирования смогли бы превратить свою энергию в микроволновую и передать ее в космос. Коллимированный СВЧ-пучок можно было бы направить в космос на ретранслятор с пассивным СВЧ-отражателем и отправить его обратно на Землю на какую-нибудь отдаленную точку (см. рис 70). СВЧ-пучок способен проходить через тучи и дождевую влагу почти без затухания или вовсе без потери энергии. Затем наземная антенна преобразует его в потребляемую электроэнергию. Можно даже распределить энергию между ретрансляторами и направить ее в разные точки Земли. Такой способ распределения энергии с технологической точки зрения осуществим, но, как и во многих случаях с техническими изобретениями, денег на его внедрение нет.
Мы говорим о том, что существует немало жизнеспособных энергетических систем, однако зачастую используемые системы выбраны не из-за их технических преимуществ, а из-за их экономичности. В этой связи нам надо уяснить для себя следующее: то, что является важным для нас, возможно, было несущественным для исчезнувших народов. Когда мы силимся представить, какие существовали в прошлом энергетические системы, мы исходим из собственных культурных представлений. Когда мы ищем среди памятников Древнего Египта энергетические установки, обеспечивавшие энергией станки, на которых в Гизе обрабатывали гранитные блоки либо в туннелях Саккары гранитные саркофаги, нам не следует думать, будто их энергетические установки ничем не отличались от наших или что инфраструктура, обеспечивающая распределение энергии, была такой же. Учитывая те чрезвычайно жалкие условия, в которых рождаются и пробивают себе дорогу изобретения, было бы весьма удивительно найти древний артефакт либо его следы, сходный с тем, который мы используем сейчас или использовали в недавнем прошлом.
Вот почему я лишился дара речи, был ошеломлен, когда, просматривая как-то работу по химии, увидел изображение трубки Крукса (см. рис 71). Мне уже приходилось видеть этот электрический прибор — на фотографиях древнеегипетского храма! В Дендере в нижнем склепе храма Хатхор встречается изображение, напоминающее трубку Крукса (см. рис 72).
Тогда же, работая уже над заключительными главами книги, я натолкнулся на еще одно упоминание об этом настенном резном изображении и трубке Крукса в книге Брэда Стиджера «Исчезнувшие миры (Worlds before our own)». Эту книгу я прочитал в 1978 году, и, вероятно, тогда же эта информация отложилась у меня в подсознании и всплыла без видимой связи с названной выше книгой много лет спустя, когда я увидел рисунок. Многие ломали голову над тем, как древние египтяне освещали коридоры и камеры в пирамидах и гробницах; в проходах и камерах на стенах и потолке нет следов сажи, образующейся при горении факелов. Размышляя над этим загадочным обстоятельством, Стиджер обращается к исследованию Джоя Р. Джочманса, изучившего настенную резьбу в Дендере:
Когда трубка [Крукса] работает, луч возникает там, где катодный электропровод входит в трубку и идет до противоположного конца, В храме электронный луч изображен, в виде вытянувшейся змеи. Хвост змеи начинается там, где провод из распределительной коробки входит в трубку, а голова змеи касается противоположной стороны. В древнеегипетском искусстве змея символизировала божественную энергию.
…В храме одна трубка, слева, изображена в нормальном режиме. Что же касается второй трубки, ближе к распределительной коробке, то здесь показан интересный эксперимент. Майкл Р. Фриман, инженер-электрик, уверен, что солнечный диск на голове Тора — это генератор Ван-де-Граафа, прибор, собирающий статическое электричество. Даже изображен бабуин, держащий металлический нож между солнечным диском — генератором Ван-де-Граафа — и второй трубкой. При данных условиях статический заряд, скопившийся в результате работы генератора на ноже, вызвал бы в трубке возникновение электронного луча, отклоняющегося от своего обычного маршрута, так как отрицательно заряженный нож и отрицательно заряженный луч отталкивали бы друг друга. Во второй трубке голова змеи, отраженная ножом в лапе бабуина, повернута назад [111].
Стиджер приводит мнение еще одного инженера, который видел резные изображения в Дендере и считает, что здесь изображен какой-то электрический прибор, причем он бы не казался архаичным. «Что же касается древнеегипетских электронных трубок, то инженер по электромагнитным устройствам, профессор С.-Р. Харрис, сказал о кабеле на изображении, что «точно так сейчас изображают на чертежах пучок проводов». Кабель тянется от ящика по полу и подходит к обоим концам и основанию двух странных объектов, покоящихся на двух опорах Уверяют, что профессор Харрис считает их высоковольтными изоляторами» [112].
В то время как техники сравнивают резное изображение на стене с устройством, применяемым в науке, египтологи уверяют, что эти изображения носят символический характер. Оригинальный египтолог Джон Энтони Уэст убежден, что данные изображения можно полностью объяснить в рамках древнеегипетской мифологии, не обращаясь к другим областям науки. По словам Уэста, они изображают проявление сознания, где змея рождается из лотоса — символы, представляющие космогонический принцип, лежащий в основе всего сущего. Поскольку это только изображения, а не сам предмет, то могут существовать совершенно различные их интерпретации. Они, учитывая содержание данной книги, интересны, но не существенны для моей теории.
Хотя у меня имеются веские доводы в пользу моей теории, меня по-прежнему мучают вопросы, подвергающие сомнению то, что древние египтяне пользовались электричеством. «Как они распоряжались произведенной энергией? Где оборудование?» Мне часто задают эти вопросы, когда я излагаю свою теорию окружающим. Рассматривая любую цивилизацию, обладающую в изобилии таким благом, как электроэнергия, мы прежде всего вспоминаем о холодильниках, посудомоечных машинах, сушилках и иных бытовых приборах, столь необходимых для нашего комфортного существования. Не обнаружив ни в одном музее доисторический тостер, я пришел к выводу, что общество, создавшее энергетическую систему, могло как изобрести, так и не изобрести электроприборы. Впрочем, судя по изображению на стене храма, по крайней мере одно из разработанных древними египтянами устройств стало источником вдохновения для ремесленника, увековечившего его на камне.
Пирамида Хеопса — это электростанция. Резное изображение в Дендере — электрический прибор? В Египте существует немало мест, где камень носит следы механической обработки. Здесь имеются доказательства того, что древнеегипетская цивилизация была более передовой, не такой, какой ее нам рисуют историки. Итак, как: же поступали древние египтяне с выработанной энергией? Энергия, выходя из выходного отверстия южной шахты, обеспечивала потребность в ней цивилизации. Как эту энергию доставляли тем, кто ее использовал? Чтобы ответить на этот вопрос, нам надо опять вернуться к самой гизской электростанции.
Судя по тому, что Эдвард Лидскалнин и древние египтяне поднимали громадные тяжести, они использовали технологию, которой мы не обладаем. Их умение применять тяготение против самого себя и делать крупные объекты невесомыми свидетельствует о том, что когда-нибудь будет разработана технология, позволяющая транспортным судам почти без затраты энергии подниматься с Земли в космос, летать там повсюду и затем спокойно возвращаться обратно. Общество, сбросившееся с себя оковы силы тяготения, — это общество, расставшееся наконец с примитивным колесом (которое, по мнению египтологов, древние египтяне не использовали) и отказавшееся от расточительного, хотя и сложного, применения огня (скажем, реактивного двигателя). Такому обществу нет надобности сжигать содержимое недр нашей планеты. Неужели энергию, вышедшую из южной шахты пирамиды Хуфу, в самом деле направляли в такую точку в космосе, где спутниковый ретранслятор собирал ее и посылал в виде луча в некий отдаленный уголок Земли? Уж не находился ли он в пределах мифической Атлантиды? Быть может, эту энергию использовали так, что нам вовек не додуматься.
111
Brad Steiger, Worlds before Our Own, 74–75.
112
Ibid, 75–76.