Страница 27 из 48
«Сначала убери бревно из своего!» Тем самым
он хотел сказать, что его грехи были менее зна
чительными, чем грехи самого судьи. Поэтому
то поколение и отвергало авторитет судей
64
.
63
Ашукин Н.С., Ашукина М.Г. Крылатые слова. М.,
1999, с. 263.
64
ра. Иерусалим, 1996, с. 82.
65
Рабби Моше Вейсман. Мидраш рассказывает. Ваик-
Ефим Курганов
II
Древнерусские книжники, знакомясь с равви-
нистической письменностью, вполне могли обра
тить внимание на Вавилонский Талмуд, в трактате
которого «Бава Батра» есть рассуждение о продаж
ных судьях, использованное Иисусом в Нагорной
проповеди. Афоризм «Сучок в глазу…» в Древней
Руси могли знать не только по евангелиям, но и
по Талмуду.
Я вообще полагаю, что нельзя сбрасывать со
вершенно со счетов то обстоятельство, что книж
никам мог быть известен Талмуд — не надо их
делать менее образованными, чем они были на са
мом деле.
Между прочим, древнерусские книжники во
многих отношениях были образованнее нас — фи
лологов XX—XXI веков — а их почему-то принято
оценивать в соответствии с современным
умственным кругозором. Это для славистов равви-
нистическая письменность (Талмуд и многочи
сленные сборники мидрашей) есть нечто, нахо
дящееся за семью печатями, но это совсем не
означает, что в таких же отношениях с раввини-
стической письменностью находились и древнерус
ские книжники.
ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ
ОБ ОДНОМ ЗАБЫТОМ ИСТОЧНИКЕ
ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
I
Кругозор древнерусского книжника, как пра
вило, описывался неполно65 — из него практиче
ски всегда исключалось знание книжником равви-
нистической письменности (Талмуд и мидраши).
Современные лингвистические изыскания под
водят, наконец, к давно назревшей постановке воп
роса. Представления о древнерусском книжнике и
65
Есть только неопубликованная, к сожалению, дис
сертация: Farrall M.L. A Jewish Translator in Kievan Rus': a
Critical Edition and Study of the Earliest Redaction of the Slavic
«Life of Moses». 1981. Brown University. PhD Dissertation,
University Microfilms, A
тации яростно оспаривает, между прочим, М. Таубе и про
бует вернуть науку к традиционной точке зрения, пытаясь
доказать, что в Древней Руси не было особой школы пере
водчиков с древнееврейского и арамейского. См.: Taube M.
The Slavic
Life of Moses
and Its Hebrew Sources // Jews and
Slaves, vol. I. Jerusalem — St. Petersburg, 1993, pp. 84—119.
67
Ефим Курганов
о текстах, которые находились в его поле зрения,
теперь должны радикально измениться.
A.A. Алексеев в уже упоминавшейся работе
«Переводы с древнееврейских оригиналов в древ
ней Руси» среди «фактов древнерусской письмен