Страница 139 из 139
117
Горелов АА. Н.С. Лесков и народная культура. С. 234.
118
Хализев В., Майорова О. Лесковская концепция праведничества // В мире Лескова. М., 1983. С. 202.
119
Горелов АЛ. Н.С. Лесков и народная культура. С. 208.
120
Столярова И.В. В поисках идеала. Творчество Н. С. Лескова. С. 220.
121
См. об этом: Бухштаб Б.Я. Тайнопись позднего Лескова // Творчество Н.С. Лескова. Курск, 1977. С. 79—92.
122
См.: Катаев Б.Б. Проза Чехова: проблемы интерпретации. М., 1979.
123
Ходасевич В. Державин. М., 1988. С. 200.
124
В последнем случае особый эффект приобретает ложная (поэтическая) этимология слова «огорченных» как вкусивших горечь вместо сладости.
125
Возможно, пушкинская любовь к этому времени года («Осень») была не столь уж отдаленным отголоском программного стихотворения Карамзина:
Не шумныя весны любезная веселость,
Не лета пышного роскошный блеск и зрелость Для грусти твоея приятнее всего,
Но осень бледная, когда изнемогая И томною рукой венок свой обрывая,
Она кончины ждет.
126
Явление редукции в заимствованных словах (варваризмах) существенно ослаблено.
127
Как это часто и бывает у Фета, в стихотворении органично переплелись аллюзии пушкинских стихотворений: «Кто на снегах возрастил Феокритовы нежные розы...», 1829, «Художнику», 1836, и отчасти стихотворений В. Жуковского, вписанных им в 1837 г. в альбом Пушкина, подаренный покойному поэту когда-то Евдокией Петровной Растопчиной.
128
Л. Толстой и Н. Щедрин симптоматично сравнивали стихотворство с манипуляциями пахаря, приседающего на каждом четвертом шагу, т. е. выделывающего нечто совершенно несообразное.