Страница 135 из 141
Начало сказочному циклу положили созданные еще в 1869 г. «Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил», «Пропала совесть» и «Дикий помещик». Но в начале восьмидесятых — в годы правления Александра III — писателю потребовался едва ли не весь арсенал фольклорных сказочных образов.
Пришедшие из сказок о животных зоологические персонажи, как никакие другие, выражали суть социально-клас-совых противоречий. «Медведь на воеводстве», «Бедный волк», «Орел-меценат» — верхи общества явлены здесь в их хищной, агрессивной природе, опасной для просвещения, прогресса и самой жизни. Писатель новаторски переосмысливает сказочные типы; сюжеты его сказок также далеко отходят от сюжетов фольклорных. Так, в сказке «Медведь на воеводстве» медведь превращается в наместника, самовластно управляющего краем. В традиционном образе неуклюжего и недалекого медведя подчеркивается его звериное, скотское нутро, образ наполняется злободневным содержанием. Топтыгин I «предпочитал блеск кровопролитий», Топтыгин II, замыслив «блестящие злодейства», мечтал разорить типографию или, по крайней мере, университет, академию. Топтыгин III уважал злодейства «натуральные» и пустил жизнь леса на самотек. Масштаб реалистической типизации здесь столь широк, что читатель мог видеть в образах горе-воевод российских самодержцев, а в мужиках, учинивших над ними расправу, — восставший народ.
Самые разные социально-психологические типы современности нашли яркое воплощение в образах животных: охранители существующего порядка («Вяленая вобла») и обыватели, запуганные реакцией («Премудрый пескарь», «Здравомыслящий заяц»), прекраснодушная интеллигенция, возлагающая напрасные надежды на правительство («Карась-идеалист»), наконец, русский мужик, терпеливый и надеющийся на власть («Коняга» и «Ворон-челобитчик»).
Образы волшебных сказок не менее часты в сказочном цикле сатирика. Сказка «Богатырь» основана на популярном в фольклоре сюжете противостояния дурака Иванушки и сказочной нечисти. Актуальный новаторский смысл ему придает идея о ложной, мифической «силе» прогнившей власти, которую достаточно «перешибить кулаком». В сказке «Дурак» нарисован идеальный представитель русской нации: герой живет только ради других, инстинктивно стремится созидать добро. Небольшая по объему сказка «Дурак» неожиданно сближается с крупным романом Ф.М. Достоевского «Идиот» и рассказом-сказкой Н.С. Лескова «Дурачок». Сходные названия символично воплощают сходные авторские концепции, основанные на евангельской идее о блаженстве нищих духом, т. е. смиренных, и православном представлении о благости самоотречения. «Но было в его судьбе нечто непреодолимое, что фаталистически влекло его к самоуничижению и самопожертвованию» — такова емкая характеристика щедринского дурака. В персонаже другой «Рождественской сказки» Сереже Руслан-цеве сочетаются христианские ценности и зреющие убеждения борца за справедливость: «Умру за правду, а уж неправде не покорюсь!»
Однако ни революционно-демократические иллюзии, ни христианские утопии о скором преображении народной жизни не были свойственны скептически настроенному сатирику. Народ в основной массе темен, забит, рабски покорен. И эта покорность сродни самоуничтожению («Самоотверженный заяц»).
Народ «привышен» (привычен) к каторжной юдоли. Этот мотив определяет идейное содержание «Коняги» — одной из лучших сказок Салтыкова-Щедрина. Эпическая широта художественного пространства сочетается с масштабным изображением жизни угнетаемого, но бессмертного Коняги. Образ
этот не труден для перевода с эзопова языка — писатель запечатлел русский народ с его бесправием, тяжким трудом и — неистощимыми силами. Пустоплясы — аллегорическое изображение высших сословий, демагогов-политиков, лишь на словах заботящихся о народной доле.
Мощное влияние «Сказок для детей изрядного возраста» заключалось не в публицистическом назидании, а в силе образного, эстетического внушения.
«Сказки» писателя имеют глубокий общечеловеческий смысл. Их художественный потенциал не утрачен и в современном нам мире.
В последних произведениях — очерках «Мелочи жизни» и романе «Пошехонская старина» — настоящее и прошедшее предстают как художественная картина русского мира с его страшными пороками и неисчислимыми достоинствами.
В романе «Пошехонская старина» в художественном синтезе соединилось автобиографическое с социальным, семейное с историческим. Типизирующая, обобщающая сила дарования Салтыкова-Щедрина проявилась в этом произведении в полном объеме» 1. Здесь воссоздана картина жизни крепостнического общества и в деревне, и в городах, хозяйственная деятельность, быт и воспитание провинциального дворянства. В произведении отсутствуют характерные приемы сатиры, и этим оно резко выделяется из всего зрелого творчества писателя. В жанровом отношении «Пошехонская старина» ассоциируется с романом-воспитанием. Книга осталась незавершенной из-за смерти автора.
В целом творчество М.Е. Салтыкова-Щедрина обогатило русскую культуру желчной сатирой, доходящей до сарказма, трагически-мрачными социально-психологическими типами; оно несло собою истинно народное миропонимание, гражданские идеалы и христианские ценности.
Основные понятия
Реалистическая сатира, историзм, цикл, фантастика, гротеск, библейские мотивы, фольклорные традиции.
Вопросы и задания
1. Дайте общую характеристику принципов реалистической сатиры, проявившихся в сатирических циклах М.Е. Салтыкова-Шедрина.
2. Охарактеризуйте принципы художественного историзма Салтыкова, проявившиеся в «Истории одного города» М.Е. Салтыкова-Шедрина.
3. Назовите различные приемы стилизации и пародирования в «Истории одного города», а также повествовательные «маски» автора. Зачем автор прибегает к ним?
4. Охарактеризуйте приемы художественной сатирической обрисовки градоначальников и глуповцев.
5. Охарактеризуйте социально-исторический, психологический и религиозно-нравственный планы проблематики романа «Господа Головлевы».
6. Назовите библейские мотивы, актуализированные в поэтике романа «Господа Головлевы».
7. Почему образ Иудушки считается открытием общечеловеческого масштаба? Охарактеризуйте приемы создания образа Иудушки.
8. Напишите реферат на тему «Иудушка Головлев» — новый со-циально-психологический тип в русской литературе: генезис, мотивация, национальное и общечеловеческое в образе».
9. Напишите реферат на тему «Стилистическая роль гиперболы и гротеска в сатире М.Е. Салтыкова-Щедрина».
10. Напишите небольшое исследование на тему «Дворянское гнездо в романе М.Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлевы» в контексте образных воплощений дворянских поместий (например, от Тургенева до Чехова)».
11. Напишите реферат на тему «Фольклорные традиции в сказках М.Е. Салтыкова-Шедрина».
12. Напишите небольшое исследование на тему «Идеальные народные характеры в сказках М.Е. Салтыкова-Щедрина».
Литература
Базанова В. «Сказки» М.Е. Салтыкова-Щедрина. М., JL, 1966.+ Бушмин А.С. М.Е. Салтыков-Щедрин. JL, 1970.+
Бушмин А.С. Эволюция сатиры Салтыкова-Щедрина. JL, 1984.+ Есаулов НА. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск. 1995.*
Кирпотин В.Я. Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин. М., 1955.+
Макашин СА. Салтыков-Щедрин. Последние годы. 1875-1889. М., 1989.*
Макашин СА. Салтыков-Щедрин. Середина жизни. 1960-е — 1970-е гг. М, 1984.*
Макашин СА. Салтыков-Щедрин на рубеже 1850-1860-х годов. М., 1972.*
Николаев Д.П. Сатира Щедрина и реалистический гротеск. М., 1977.*+
Николаев Д.П. «История одного города» М.Е. Салтыкова-Щедрина // Три шедевра русской классики. М., 1971.+
Паклина Л.Я. Искусство иносказательной речи: Эзоповское слово в художественной литературе и публицистике. Саратов, 1971.+ Прозоров В.В. Салтыков-Щедрин. М., 1988.+
Салтыков-Шедрин в воспоминаниях современников. М., 1975. Т. 1-2.