Страница 126 из 130
Если факты докажут справедливость этой, более биологической,
интерпретации истинного <Я>, тогда у нас появятся новые основания для
того, чтобы отличать невротическую вину от сущностной, проистекающей
из осознания человеком своего предназначения и невозможности
соответствовать ему.
Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей
353
Но исходя из всего вышесказанного получается, что истинное <Я> должно
включать в себя высшие ценности, или ценности Бытия. Только в таком
случае можно предполагать, что обида, нанесенная правде, красоте,
справедливости или любой другой высшей ценности, заставит человека
испытать чувство вины, сущностной вины (мета-вины?), вины заслуженной,
вины в биологическом смысле. В чем-то это похоже на боль. Боль
сигнализирует нам, что нечто вредит нашему здоровью. И поэтому боль
можно воспринимать как благо. Также и сущностная вина сигнализирует
человеку, что нечто вредит его <Я>, когда он предает высшее. Человек
страдает от чувства вины, и в определенном смысле он должен страдать,
это страдание является благом для него. Такой <долг страдания>
означает новое понимание <потребности в наказании>, которую теперь
можно рассматривать позитивно, как желание <очиститься> посредством
искупления (118).
XXVIII
Наш подход к высшим ценностям решает те же проблемы, решение которых
брала на себя религия.
Человечество всегда стремилось к вечности и абсолюту, и мне кажется,
что высшие ценности в какой-то степени могут служить этим целям.
Онкрег se, они самостийны, они не зависят от прихотей человека. Они
познаются, постигаются, но не изобретаются. Они трансчеловечны и
трансиндивидуальны. Они внеисторичны. Их можно понять как своего рода
совершенство, идеал. И в то же время они конкретны и воплотимы.
Но они и человечны в строго определенном смысле. Они не только
свойственны, но и присущи человеку. Они требуют обожания, почтения,
прославления, жертв. Они заслуживают того, чтобы ради них жить и
умереть. Постижение их или слияние с ними приносит человеку величайшее
счастье.
Бессмертие в этом контексте также приобретает совершенно определенный
и понятный смысл - ценности, ставшие сутью человека, частью его <Я>,
бессмертны, они продолжают жить после его смерти, то есть в
определенном, очень понятном смысле человеческое <Я> трансцендирует
смерть.
Подобным образом можно рассмотреть и иные функции, которые пытаются
исполнять религиозные институты. По-видимому, все или почти все
понятия и переживания, которые принято считать религиозными,
когда-либо описанные как религиозные как в теологических, так и в
атеистических труДах, как в рамках западной, так и восточной культуры,
могут быть включены в эту теоретическую структуру и могут быть
выражены эмпирически.
Примечания
' Бихевиоризм - направление в психологии, которое зародилось
первоначально в США как результат наблюдения над животными (Э.
Торндайк, Дж. Уотсон). Бихевиоризм отказывается от рассмотрения
субъективного мира человека в качестве предмета психологии и
предлагает считать таковым поведение индивидуума (животного и
человека) от рождения до смерти. Формула классического бихевиоризма: S
-> R, т. е., зная стимул (S), действующий на органы чувств, можно
предсказать реакцию (R), или же, зная реакцию (R), можно определить
вызвавший ее стимул (S). Явный механицизм бихевиоризмапонимание
поведения и сознания как совокупности сознаваемых нами состояний
(бихевиоризм не отрицал наличия сознания - он не считал его предметом
научного исследования) - сразу же вызвал серьезную критику со стороны
многочисленных его оппонентов (гештальт-психологов, психоаналитиков и
др.), которая повлияла на возникновение необихевиоризма. Представители
последнего стали вставлять в схему S -> R промежуточные переменные
(образ, цель, потребность и др.), т. е. ревизовать основные положения
бихевиоризма. Вместе с тем в концепции оператного бихевиоризма Б.
Скиннера начиная с 30-х гг. XX в. возрождаются и усиливаются постулаты
классического бихевиоризма. До 60-х гг. XX в. бихевиоризм и
необихевиоризм занимали господствующее положение в американской
психологии, оказав значительное влияние на формы и приемы терапии
(бихевиоральная терапия, социально-психологические концепции (А.
Бандура, Д. Тибо, Дж. Келли и др.)), методы обучения
(программированное обучение), психология рекламы и т. п. Вместе с тем
игнорирование бихевиоризмом социально-исторической обусловленности
человеческого сознания и поведения, а также отождествление управления
поведением личности с манипулированием ею вызвали критику в иных
психологических концепциях, гуманистической, когнитивной психологии и
др.
1 Психоанализ - влиятельное направление в психологии XX в. Часто
обозначается как фрейдизм (по имени австрийского психотерапевта
Зигмунда Фрейда). Психоанализ первоначально возник как метод изучения
и лечения истерических неврозов. Результаты психотерапевтической
практики, а также анализ различных явлений нормальной психической
жизни - сновидений, ошибочных действий, остроумия - были
проинтерпретированы Фрейдом как результат действия общих механизмов.
Эти представления составили психологическое учение, в центре которого
находятся бессознательные психические процессы и мотивация.
Психоанализ рассматривает душевную жизнь с трех точек зрения: 1)
динамической (как результат взаимодействия и столкновения различных
психических сил); 2) <экономической> (энергетическая характеристика
душевной жизни): 3) топической (структурная организация психики).
Впервые в едином теоретическом контексте были представлены проблемы
движущихся сил душевной жизни человека, мотивов и влечений, смысловой
и энергетической характеристик психики, ее структурной организации и
психодинамики. С точки зрения Фрейда поведение человека подчинено двум
принципам: <принципу удовольствия> (про-
Примечания
417
явление полового влечения) и <принципу реальности> (вызванному
требованиями общества подавлять сексуальные влечения). В результате
столкновения этих принципов происходит вытеснение <неудовлетворенных
влечений> в сферу бессознательного, откуда они и управляют поведением
человека. Бессознательное проявляется в обмолвках, несчастных случаях,
неврозах. Происходит также сублимация бессознательного - замещение
запретных влечений социально приемлемыми действиями.
3 Гуманистическая психология - направление в современной западной,
преимущественно американской, психологии, предметом изучения которого
является целостный человек в его высших, специфических только для
человека проявлениях, в числе которых развитие и самоактуализация
личности, ее высшие ценности и смыслы, любовь, творчество, свобода,
ответственность, автономия, переживание мира, психическое здоровье,
глубинное межличностное общение, трансценденция и т. п.