Страница 108 из 130
18. Вообще-то (у меня нет экспериментальных данных, подтверждающих эту
мысль) такие люди более <религиозны>, более <спиритуальны>, как в
теистическом, так и в атеистическом смысле. То, чего достигает человек
посредством высших и иных трансцендентных переживаний, также имеет
смысл рассмотреть с точки зрения <религиозности> или
<спиритуальности>. Для этого только нужно несколько более строго
определить эти термины, исключив из них историческую,
конвенциональную, суеверную и институциональную составляющие.
Обыденное мировоззрение скорее разглядит в подобных переживаниях следы
<антирелигиозности>, обличит их за то, что они убого уподобляются
религиозным прозрениям, тщатся заменить их, выступают в роли
апокрифических пародий на общепринятое понимание религии и
спиритуализма. Парадокс здесь состоит в том, что такие еретики гораздо
более <религиозны>, чем некоторые священнослужители, и мы знаем тому
немало примеров и легко можем понять причины этого.
19. Между двумя типами самоактуализации есть еще одно различие, правда
в отношении него я не могу с полной уверенностью сказать, что это
только количественное различие, различие в степени проявленности того
или иного качества. По моему мнению, люди, постигшие трансценденцию,
легче трансцендируют в том числе и свое Эго, свое <Я>, свою
идентичность, они в состоянии подняться даже над самоактуализацией.
Чтобы обострить эту мысль, скажу: наше представление о здоровых
самоактуализированных людях очень обеднено из-за того, что мы
характеризуем их главным образом как людей с сильной идентичностью,
как людей, знающих, кто они есть, к чему они идут, чего хотят, на что
годятся, - одним словом, мы говорим о силе их <Я>, о том, что они
умело и аутентично строят жизнь, сошасуя ее с собственной природой.
Для людей, достигших трансценденции, такое описание оказывается крайне
недостаточным. Оно верное, но неполное.
20. Я предположу- опять же в качестве впечатления и без специальных
данных - что такие люди в силу их более легкого восприятия высшей
реальности чаще поддаются переживаниям совершенства (особости), чем их
более практичные собратья, они более подвержены полной завороженности,
вроде той, что мы наблюдаем за ребенком, загипнотизированным
бензиновыми кольцами в луже или дождем, струящимся по оконному стеклу,
или Движениями гусеницы.
21. Трансцендировавшие люди теоретически должны быть несколько более
даоистичны, а <просто здоровые> - более прагматичны. Высшее постижение
придает всему окружающему оттенок чудесного, совершенного,
правильного. Оно ослабляет желание воздействовать на предмет,
исправлять его и вмешиваться в его самостийность, поскольку тот и так
предельно .прекрасен. Оно побуждает просто смотреть на него, просто
созерцать, невмешательно и пассивно.
зио
Трансценденция и психология Бытия
22. Постамбивалентность, на мой взгляд, характерна для всех
самоактуализирующихся людей в целом и, может быть, немного более
характерна для некоторых из тех, кто достиг трансценденции. Само по
себе это понятие не даст нам ничего нового, но оно могло бы помочь
связать наши размышления с концептуальным аппаратом фрейдизма.
Постамбивалентность означает тотальную, всеобъемлющую и
непротиворечивую любовь, принятие, экспрессивность; обычно она
противопоставляется той мутной взвеси любви и
ненависти, которая сопровождает житейскую <любовь>, дружбу,
сексуальность, авторитетность или властность.
23. В завершение хочу привлечь ваше внимание к вопросу <высшего
расчета> и <способов оплаты>. Я не уверен, что две рассматриваемые
мною группы самоактуализированных личностей принципиально по-разному
относятся к нему или даже имеют сколько-нибудь отличные воззрения на
проблему оплаты труда. Для меня важно отметить сам факт существования
иных разновидностей оплаты труда, кроме денежной, причем по мере
приближения к всеобщему благоденствию (материальному благоденствию) и
по мере вочеловечивания человечества материальная компонента теряет
свое значение и первые роли все убедительнее играют высшие формы
оплаты труда или мета-оплата. Скажу больше: даже в тех сферах, где
деньги все еще кажутся высшим мерилом, при внимательном рассмотрении
вопроса можно обнаружить, что деньги важны не сами по себе, но как
мерило общественного положения, успеха, достоинства, которые в свою
очередь обеспечивают любовь, восхищение и уважение окружающих.
Мое утверждение несложно проверить. Некоторое время я увлекался
коллекционированием газетных объявлений с предложениями работы. В моей
коллекции были объявления для профессионалов, администраторов,
менеджеров, приглашения Корпуса Мира и предложения для желающих начать
свое дело. Были там и объявления для менее квалифицированных
работников, для <синих воротничков>. Все объявления объединяло одно -
для того, чтобы привлечь кандидатов на вакантное место, предлагались
не столько материальные блага, не только достойная зарплата, но и иные
привлекательные условия, призванные удовлетворить более высокие
потребности и даже мета-потребности человека. Речь в них шла о
дружном, сплоченном коллективе, об атмосфере сотрудничества и
взаимопомощи, о хороших условиях труда, о социальной защите и пенсиях,
о возможности роста и продвижения по службе, о неких идеалистических
перспективах, как то: возможность испытать ответственность за
порученное дело, свобода, важность изготовляемого продукта,
сострадание к ближнему, общая польза, работа на благо родины,
возможность претворить собственные замыслы, престиж компании,
возможность обучения. Иногда рекламодатели указывали в качестве
достоинств даже хороший клев в тех местах, где предполагалось работать
потенциальному работнику, и живописные горы, на которые можно
взбираться. Корпус Мира заходит так далеко на этом пути, что указывает
как достоинство
Теория Зет
307
низкий уровень зарплаты, расписывает трудности и лишения, рассуждает о
жертвоприношении и прочем, на что должен пойти человек, чтобы помочь
другим людям.
Я исхожу в своем предположении из того, что рост психологического
здоровья человечества будет способствовать возрастанию в цене этих,
<высших>, типов оплаты труда, особенно если денежное вознаграждение
будет достаточным и стабильным. Можно вспомнить, что большинство
самоактуализированных людей работают играючи, они любят свое дело. Уже
этим они вознаграждены, они служат себе на радость и получают зарплату
за свое увлечение.
Если вспомнить об исследуемых мною двух группах, то между ними можно
представить разве что одно небольшое различие. На мой взгляд, люди,
достигшие трансценденции, в отличие от <просто здоровых> будут более
активны в поиске работы, способствующей высшим переживаниям и высшему
познанию.
Я завел об этом речь потому, что убежден - для того, чтобы создать
Евпсихею, хорошее общество, изначально необходимо отлучить людей,
способных повести за собой, от привилегий, эксплуатации,