Страница 32 из 114
В начале второго тысячелетия до нашей эры мы обнаруживаем, что царь, представляющий одновременно и бога и народ, находится в центре эмоциональной религиозной деятельности, целью которой является сохранение тех материальных благ; от которых зависит благосостояние общины. Эта деятельность предполагает существование того, что мы можем назвать стереотипными формами, и связана с существованием организованной группы людей; владеющих знанием правильных способов проведения ритуалов, а также наличие мифа; который включает в себя ситуацию, задействованную в ритуале. Возможно, в начале была отдельная личность, владеющая знанием и магической силой; обладание которыми поставили его в центр религиозной деятельности общины а в силу все возрастающей сложности городской жизни произошла передача функций. Бог стал воплощением мистической силы, управление которой было изначальной целью ритуала; а жрец стал хранителем священных знаний необходимых для правильного исполнения ритуала. В то же время царь, все еще воплощение бога во время великих ежегодных церемоний, стал центром светской деятельности общины, главой государства в деле ведения войн, осуществления политики и отправления судебных функций, а также в качестве воплощенного бога собственником земель.
Ранние месопотамские источники указывают на существование «жреца-царя», примером которого может служить таинственная фигура Мелхиседека видимо, этот пост сохранялся в Ханаане времен Авраама.
В общем случае ежегодная церемония состояла из подготовки священного здания очистительными обрядами, некоторые из них символические, с аллюзией к мифу. Затем царь принимал участие в ритуале, в котором он освобождался от знаков царского достоинства у дверей храма, исповедовался жрецу, который бил его по обеим щекам, а затем вручал ему знаки царской власти. Эта часть ритуала, по всей вероятности, отражает более раннюю церемонию ритуального убийства царя, когда появлялись признаки ослабления его сил. Затем наступала главная и, видимо, тайная часть ритуала: драматическая инсценировка смерти бога, за которой следовало его воскресение. Память об этой части ритуала сохранилась в еврейской поэзии в мифе о битве Яхве с драконом [115] .
Мы решили выделить главные пункты раннего ханаанского ритуала царя-жреца (Мелхиседека):
1. Существовала организованная группа людей, владеющих знанием правильного проведения ритуала.
2. Имелся миф, задействованный в ритуале, который заключал в себе послание.
3. В начале только царь-жрец владел знанием и магической силой.
4. Только позднее жрец стал хранителем священного знания, необходимого для правильного исполнения ритуала, царь представлял бога во время великого ежегодного ритуала.
5. Ежегодный ритуал включал подготовку священного здания.
6. Царь слагал с себя знаки царского достоинства в дверях храма.
7. Царя били по обеим щекам, прежде чем восстановить в должности, возможно, то была имитация более раннего ритуала, когда царя убивали.
8. Затем исполняли тайный ритуал в виде драматической инсценировки смерти бога, за которой следовало его воскресение.
9. Ритуал проводили в день осеннего равноденствия.
Далее мы перечислим атрибуты ритуала посвящения в Третью ступень масонства:
1. Ритуал Третьей ступени масонства ранее был тайным, его знал только Мастер Масон.
2. В современном ритуале задействован миф об убийстве Хирама Абифа.
3. В этом мифе только Хирам Абиф знал тайные слова.
4. Позднее большее количество людей узнало подменные секреты.
5. Место проведения ритуала — священный храм.
6. Кандидата освобождают от всех регалий в дверях храма.
7. Кандидата ударяют по обеим сторонам головы, прежде чем «убить», имитируя первую жертву ударом в центр лба.
8. Затем кандидат символически воскресает.
9. Ритуал исполняется в день равноденствия (когда Венера восходит на востоке).
Мы уже знали, что восход Венеры был центральным событием в ханаанской теологии и ассоциировался с воскрешением, как и в масонстве. Сходство впечатляющее.
Если царь-жрец Мелхиседек фигура историческая, мы с достаточным основанием можем быть уверены, что такого типа ритуал проводился лично им, возможно, все главные секреты были известны только ему одному. Несмотря на то, что никто ничего не знал о ханаанской религиозной практике еще семьдесят лет назад, ритуал масонской Третьей степени в целом подобен ханаанскому. Совпадает много пунктов — полагаем, что между ними существует определенная связь.
Мы решили взглянуть, что известно о самом Мелхиседеке, прежде чем приступать к дальнейшему исследованию ханаанской религиозной практики.
Ветхий Завет, как мы видели, говорит, что даже Авраам подчинился Мелхиседеку, царю-жрецу Иерусалима. Авраам, прародитель всех евреев, был счастлив заплатить дань ханаанскому богу творения Эль Элиону (Всевышнему). Через сотни лет, по Библии, евреи прибыли из Египта и захватили большую часть Земли ханаанской. Со временем царь Давид взял город Иерусалим силой и утвердил себя в качестве преемника Мелхиседека.
Имя Мелхиседек, как утверждают в Масонском Братстве, означает «Царь праведности», Салем, где он был царем, означает «мир» (не война). Такой перевод может быть правилен и при его позднейшем использовании, изначально эти слова имели более специфическое значение. Еврейское слово «седек» или «цедек», которое образует вторую часть имени Мелхиседека действительно переводится как «праведность», но имеет более глубокий смысл, чем просто «отсутствие греха». Оно обозначает фундаментальный принцип, положенный в основу назначенного порядка во Вселенной, и ведет свое происхождение от имени древнего бога. Но так же, как сейчас очень немногие вспоминают скандинавского бога Водена, произнося слово Wednesday — среда (день Водена), или богиню Венеры Фрейю, произнося Friday — пятница, большинство евреев во времена Христа не знали, что термин «цедек» когда-то означал сущность ханаанского бога.
Цедек для хананеев был благосклонным проявлением бога Солнца, вскрывающего тайные преступления и неправедные деяния в отношении невинных. Когда бог хананеев в конечном итоге слился с Яхве, «цедек» стал его атрибутом [116] . В реальности идея единого бога появилась не потому, что должен быть только один верховный властитель, но потому, что все положительные качества были перенесены на одно божество, все отрицательные собраны в другом, которого мы назвали «сатаной».
Общепризнанно, что первая половина имени царя-жреца переводится как «царь» иди «царь есть», что обосновано ханаанским корнем «малак», означающим «советник» [117] или, точнее, «член совета богов». Таким образом, масонский перевод имени Мелхиседек как «Царь праведности» вполне отвечал термину в первом и втором веке до нашей эры, но его изначальное значение в первой половине второго тысячелетия до нашей эры было несколько иным и должно было содержать в себе послание примерно такого рода:
Живой человек, член Совета богов, представляющий народ на небесах и несущий ответственность на земле за поддержание космического порядка, определенного и установленного Солнцем.
Это предполагает, что Мелхиседек, светский и религиозный глава Иерусалима, был столь могущественным, что принимал участие в Совете богов. Мы вскоре обнаружили, что этот термин имеет еще более глубокий смысл, когда основательнее проанализировали масонский ритуал.
Мелхиседек известен как жрец ханаанского бога Эль Элиона, которого связывали с городом Иерусалимом. Ассоциация Солнца с Эль Элионом соответствует его имени «Всевышний» и могла быть простым буквальным описанием позиции Солнца по отношению к миру. А город, разумеется, был назван в честь Венеры, планеты, которая никогда не отдаляется далеко от Солнца на нашем небе. Поскольку Мелхиседек опирался на столь высокий авторитет, неудивительно, что Авраам испытывал перед ним благоговейный страх.
115
A Companion to the Bible, published by T & T Clark, Edinburgh, 1939. Цитата из части третьей «The Early Background of Hebrew Religion» by SH Hooke.
116
Cohn, Norman: Cosmos, Chaos and the World to come, Yale Univesity Press, 1993.
117
Hook SH: in Myth, Ritual and Kingship, Oxford at Clarendon Press, 1958. См. раздел «Hebrew Conception of Kingship» by AR Johnson.