Война за Грааль

На жаргоне «Опус Деи» этот первый шаг называется «питар» (по-испански «свисток»). Письмо вместе с докладом ответственного лица отсылается в Рим, в Генеральный совет «Опус Деи».

В последующие месяцы (примерно через полгода) происходит процесс «адмиссии» (допущения) – принятия кандидата в организацию. Проходя эту процедуру, он юридически оформляет свои взаимоотношения с орденом. Церемония приема довольно проста. Кандидат читает краткую молитву перед простым черным крестом, без распятого Христа, а свидетелями являются руководитель местного отделения дома «Опус Деи» и священник. Кандидат приносит обеты бедности, целомудрия и послушания.

Через год после адмиссии ритуал приема наконец подходит к концу. Через полтора года после «питара» считается, что новичок живет в согласии с «духом «Опус Деи» и уже может успешно выполнять задания ордена.

Каждый год 19 марта (в день Св. Иосифа) проходит церемония возобновления обетов, данных прежде на адмиссии. Служится месса, участники церемонии причащаются и подтверждают свою преданность «Опус Деи».

Через шесть лет после вступления в орден проводится последний ритуал – обет верности, дав который член «Опус Деи» подтверждает, что вся его жизнь без остатка принадлежит ордену. С этого момента ему нет необходимости возобновлять свои обеты в день Св. Иосифа. На этой церемонии членам общества вручают кольцо, которое они должны носить всю жизнь и по которому их опознают как членов «Опус Деи».

Методы воспитания

Конечно, чтобы управлять подобной иерархической структурой и поддерживать ее в надлежащем равновесии, необходимо «формировать», воспитывать, убеждать тех, кто состоит в обществе, что они идут по правильному пути. И внушаемые убеждения должны быть настолько сильными и глубокими, чтобы адепты ордена с готовностью ежедневно умерщвляли свою плоть веригами. Как все это происходит в «Опус Деи»?

Основные методы воспитания в организации следующие.

Совместные учеба и проживание:курс обучения проходит 1 раз в год и длится 35 дней (для нумерариев) или 15 дней (для служителей и супернумерариев). Разумеется, каждый день учащийся должен выполнять то, что от него требуют правила повседневной жизни ордена: сюда входят изучение в аудиториях философии «Опус Деи», занятия спортом, посещение собраний после завтрака и после ужина, изучение катехизиса и теологии.

Курсы уединения:ранее были известны как «духовные упражнения», проводятся также ежегодно; их продолжительность составляет шесть дней для нумерариев и три-пять для служителей и супернумерариев. Помимо выполнения повседневных обязанностей, от членов общества требуется уделять время медитации, беседам о «духе "Опус Деи"» и молитвам.

Краткий курс:не более двух раз в месяц или в неделю, начинается с краткого комментария евангелий, затем следует духовный экзамен, который заключается в том, чтобы повторить двадцать четыре основных положения духовности «Опус Деи»: целомудрие, послушание, бедность, преданность, подвижничество, укрощение плоти и так далее. После экзамена следует беседа, потом собрание (встреча после обеда или ужина для общения членов ордена между собой и установления «семейных» отношений), молитва (на латыни, составленная Эскривой и предназначенная исключительно для членов «Опус Деи») и своего рода «самокритика», когда человек, встав на колени перед сокурсниками, должен рассказать обо всех своих проступках.

Братское порицание:когда один член ордена указывает другому на совершенный поступок, неправильный с точки зрения «духа "Опус Деи"» или ему противоречащий. В этом случае порицающий должен сначала посоветоваться о взыскании с руководителем центра «Опус Деи» и получить от него одобрение дальнейшим действиям. Он также обязан информировать руководителя центра о ходе дел.

Признание:это признание ошибок перед руководителем центра или членом Совета либо перед другим заслуженным и уважаемым членом местного отделения «Опус Деи». «Опус Деи» не только требует от членов признания вины, но и считает необходимым «лепить» по своему усмотрению характер человека и вкладывать в него «дух "Дела Божьего"».

Собеседование:каждые 15 дней его проводит священник. Обычно это беседа в группе.

Однако все эти методы с безобидными названиями в конечном счете являются лишь средством, скрывающим самый опасный способ контроля – промывание мозгов.

Философия «Опус Деи» (традиционалистская, женоненавистническая, элитарная), которая основана на духовном и физическом подавлении своих приверженцев, довольно ясно изложена в написанной Эскривой книге «Путь» – собрании почти 1000 максим для медитации, Книга вышла в свет в 1934 году и распространилась по всему миру. В ней Эскрива призывает не быть мягкотелым и нерешительным и убивать в корне все зачатки «сочувствия к себе». Среди прочих аргументов есть и такой – если Иисус Христос искупил вину человечества на кресте, то добрые христиане должны продолжить искупление грехов, с готовностью принося себя в жертву. Поскольку в данном случае тело считается вместилищем инстинктов и страстей, нужно укрощать его наказаниями и лишениями. Также рекомендован пост – как caмая большая жертва Господу.

Нормы повседневной жизни и практика самобичевания

В повседневной жизни член общества, особенно в первое время, обязан соблюдать определенные нормы поведения, они очень строгие и составляют неотъемлемую часть «духа "Дела Божьего"». Вот некоторые из них:

♦ Поднявшись с постели, первым делом опуститься на колени, поцеловать пол и посвятить все дела дня Господу.

♦ Приводить себя в порядок и одеваться не более получаса. Хотя умываться холодной водой уже не обязательно, многие члены ордена придерживаются этого обычая.

♦ После завтрака «деист» должен пройти небольшой экзамен, а затем причаститься святых даров. В так называемых домах «Дела Божьего» день начинается с «малой тишины» – три часа члены общества должны сохранять молчание и размышлять о молитве, которую произнесут впоследствии.

♦ Определив тему молитвы, приступают к ней через полчаса.

♦ В конце дня проходит генеральный экзамен, после которого начинается «долгое молчание» – молчание до завтрашнего утра.

♦ Перед сном перекреститься, окропить постель святой водой и трижды, стоя на коленях, перекрестив руки, прочитать молитву Пречистой Богоматери.

♦ На улице и в общественных местах должно соблюдать приличия, чтобы избежать соблазнов. С той же целью члены общества носят в кармане распятие, чтобы, сжимая его в руке, избежать искушения.

Хотя эти нормы и без того весьма строги, «Опус Деи» идет гораздо дальше в своем желании контролировать жизнь тех, кто решил вступить в его ряды. Тут уже речь об умерщвлении плоти и самобичевании, которые, хоть и не обязательны, как в начальный период существования ордена, но все же имеют место. Например:

♦ Носить вериги два часа в день.

♦ В субботу вечером или в воскресенье утром использовать хлыст, носящий название «дисциплины».

♦ Спать на голых досках.

♦ Один раз в неделю («день бдения») спать на полу, подложив под голову книгу.

Члены «Опус Деи» также прибегают и таким способам умерщвления плоти: кладут в обувь камни, воздерживаются от воды и мало спят.

Свидетельство

«Горькая история нумерарии "Опус Деи"», написанная Агустиной Лопес де лос Мосос Муньос, была опубликована в авторитетном французском журнале «Мэри Клэр» в декабре 1988 года. Эта история позволит нам взглянуть на жизнь этой организации с точки зрения того, кто испытал ее на себе.

«Однажды вечером я пришла в комнату к одной нумерарии и, так как там был только один стул, села на кровать. И почувствовала под собой что-то жесткое. Куда я села? Нумерария, бывшая со мной, рассмеялась.

– Не ушиблась?

– Чуточку. Но что это за кровать?

– Ну, видишь ли, мы, нумерарии, спим на досках, без матраса. Они такой высоты, что, если прикрыть их одеялом, кровать кажется обычной. Это на случай, если сюда зайдет кто-нибудь не из "Опус Деи".

– А зачем вы спите на досках?

– Отец говорит, что женщины должны обуздывать тело и не позволять ему привыкать к комфорту, потому что это источник соблазнов.

Она приподняла покрывало, и действительно, на досках вместо матраса лежало одеяло, накрытое простыней.

Ту первую ночь, когда я спала на досках, я провела без сна. Единственное положение, удобное для сна, – на спине. Повернуться на бок нельзя, потому что доска впивается в тело, и тем более невозможно спать на животе. Это все равно что спать на полу. Но через несколько месяцев привыкаешь. Мне предстояло узнать еще об одной подробности, связанной с кроватью, а точнее, с подушкой. Это выяснилось во время одного собеседований, когда нам разъяснили другой обычай "Дела Божьего" – "день бдения". Один день в неделю каждая нумерария становится духовно ответственной за всех остальных. И для этого она должна молиться более обычного, а также проделать следующее. В ночь бдения нумерария вместо подушки использует телефонный справочник. Сочетание "доска – телефонный справочник" с трудом поддается объяснению».

«В другой раз, также случайно, сидя с одной нумерарией в ее рабочем кабинете, я увидела, как она достает из шкафа жестянку, по виду с карамельками или конфетами. Я попросила у нее одну, но она ответила, что банка пуста. Но я слышала, что там что-то гремело. Так как я была достаточно уверена в ней, я спросила, что это. Насмешливо улыбнувшись, она ответила мне, что не должна говорить, поскольку об этом мне должна рассказать моя наставница. Но поскольку мы затронули этот вопрос… Она открыла банку и достала довольно странный пояс: из переплетенной проволоки, с острыми шипами с внутренней стороны. Она продемонстрировала его мне, сказав, что это вериги.

– Как ты сказала?

– Вериги, дочка. Ты что, никогда такого не видела?

– Клянусь, что нет.

– Ну, так вот, мы, нумерарии, носим его два часа каждый день.

В тот момент я не знала, как можно использовать вериги два часа в день, потому что встречала многих нумерариев и ни у кого не видела этого странного пояса.

– Вот смотри, ту часть с остриями помещаешь в область паха и завязываешь.

– Не верю глазам своим!

– Да серьезно тебе говорю, это еще одна наша обязанность: два часа в день, кроме воскресений и праздников.

– Но его, наверное, надо не очень крепко привязывать, ведь эти острые штуки…

– Это уже зависит от каждого в отдельности. Обычно, поскольку это умерщвление плоти, привязывать нужно как следует. Прижать как можно сильнее. Носи его под юбкой, и никто не заметит.

С того времени, как мне вручили личные вериги, я надевала их на два часа каждый день. Один день на одну ногу, другой – на другую. Снимая их, я замечала, как острия впиваются в кожу, оставляя сотни маленьких кровоточащих ранок. Одно острие – одна ранка. На следующий день я надевала вериги на другую ногу, и у меня был целый день, чтобы ранки зажили. Но до конца они не заживали. Хуже всего было то, что приближалось лето, а я ходила в бассейн в колледже, и купальник не прикрывал следы. И поскольку нельзя было показывать отметины, все нумерарии надевали купальники с юбочками, как для беременных или как у наших бабушек. Помню, несколько недель носила вериги не на бедре, а на поясе – так удобнее было скрывать следы и болело меньше. Думаю, не мне одной пришла в голову такая идея, потому что на одном собеседовании нам особо наказали носить вериги на бедре и нигде более, и «никаких новшеств». Поэтому я не повторяла экспериментов. Носить вериги надо было в помещении ордена; ни от кого не требовалось выходить в них на улицу. Ведь если произойдет авария или какой-то несчастный случай и тебя повезут в больницу, то вид вериг может сильно шокировать окружающих. Опасно было также надевать их дома, чтобы не заподозрили домашние. В надетых веригах можно даже сидеть, и это вовсе не ерунда. Если ты сел и нашел удобную позу, ничто в мире не должно заставить тебя ее изменить. И держать себя нужно как можно естественнее, с улыбкой».

«О хлысте, который называется «дисциплиной», я узнала через год с небольшим. Речь идет об умерщвлении плоти: веревочный хлыст с несколькими хвостами различной длины. К нему прибегают по субботам, только по субботам. Ты идешь в ванную комнату, раздеваешься, становишься на колени и хлещешь себя по ягодицам столько времени, сколько нужно, чтобы прочитать молитву Богоматери. Должна сказать, что хлыст, бьющий по столь чувствительным местам, не оставлял живой кожи, как бы ты не торопился прочитать молитву».