Страница 46 из 71
Итак, «князь» Персии, начиная с 1 Нисана и до конца Пасхи (до 21 Нисана) старался не допустить влияния ангела лица Господня на «царей персидских» (Дан. 10, 13).
Но ведь в то время Персией правил лишь один царь – Кир (Дан. 10, 1). О каких же «царях» здесь говорится? Несомненно, еще и о будущих царях, от решений которых будет непосредственно зависеть участь Иерусалима и Храма. Ибо духовное воздействие (в данном случае – того или иного ангела) предшествует физическому свершению и определяет его.
Почему же «князь» Персии не хотел допустить влияния ангела лица Господня на персидских царей? Дело в том, что построение Храма, возобновление жертвенного служения и возвращение иудеев в Святую землю могли привести народ Израиля, а вместе с ним и многие другие народы (как принявшие иудейство, так и расположенные к нему, – Есф. 8, 17; 9, 27; Деян. 2, 5–11) к покаянию. Покаяние же способно приблизить Царство Небесное (Матф. 3, 2; 4, 17) – то самое Царство, которое, подобно «камню, оторгнутому от горы без содействия рук» (Дан. 2, 34 и 45), «сокрушит и разрушит все царства» (Дан. 2, 44). А в числе этих «сокрушаемых и разрушаемых царств» значится и Персия (Дан. 2, ст. 32, 35, 45; Иез. 38, 5 и 17–23).
Конечно, «князя Персии» такой ход событий не устраивал: он желал продлить существование Персии – и как всемирной империи, и, в грядущем, как одной из великих стран.
Однако ангел лица Господня сумел одолеть козни «князя Персидского» при содействии ангела Михаила – покровителя Израиля:
«... Но вот Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских.» (Дан. 10, 13)
Михаил – вождь особого ангельского воинства, противостоящего не только «князьям» враждебных народов, но и «ангелам дракона», т. е. сатанинским силам:
И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них.
Но не устояли. (Откр. 12, 7–8)
И вот, при поддержке Михаила, ангелу, говорившему с Даниилом, удалось «остаться при царях Персидских» – иначе говоря, постоянно оказывать влияние на их решения относительно Иерусалима и Храма в последующие годы.
Однако «двадцать один день» взаимного противостояния «князей» («сарим»), согласно законам духовного мира и «пророческому счету» дней, обратился в 21 год промедления в востановлении Святого города (Числ. 14, 34; Иез. 4, 4–6).
Кир победил Вавилон в 539 году, следовательно, «третий год Кира» (Дан. 10, 1) – это 536 год до н. э. Как раз 21 год прошел от этой даты до восстановления Храма в 516/515 году до н. э. – «в шестой год царствования царя Дария» (Ездр. 6, 15). Имеется в виду Дарий Гистасп (522–485 годы до н. э.). Построением второго Храма завершилась эпоха вавилонского изгнания, длившаяся 70 лет (586–516 годы до н. э.) и предсказанная Иеремией (Иер. 25, 12; 29, 10–14).
... Закончив борьбу с «князем царства Персидского» (Дан. 10, 13), ангел лица Господня явился Даниилу и сообщил о цели своего прихода:
«... А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням». (Дан. 10, 14)
«В последние дни» (Синодальный перевод: «в последние времена») – обычное выражение у пророков. Употребленное тут словосочетание ?????? ????? можно перевести также как «после этих дней», «в оставшиеся годы». Возможны и другие переводы: см. Ис. 2, 2; Иер. 30, 24; 48, 47; 49, 39; Иез. 38, 16; Ос. 3, 5; Мих. 4, 1. Сопоставление перечисленных мест Писания показывает, что речь в них идет о событиях, далеко не всегда приуроченных к мессианским временам – действительно «последним дням» истории. Так и в данном случае: пророчество, сообщаемое ангелом, относится к длительным периодам истории, а не только к ее мессианскому завершению (т. е. имеет историко-профетический, а не один лишь эсхатологический характер). То же самое подтверждают и слова: «... видение относится к отдаленным дням», ?????? ???? ????? – буквально «ибо еще [есть] видение, [относящееся к будущим] годам».
Прежние видения и откровения, которых удостоился Даниил, имели более общий характер, относясь к судьбам целых империй. Теперь ему сообщается «еще видение», уточняющее, детализирующее прежние – «видение, [относящееся к будущим] годам», т. е. более подробное (слово ??? , как известно, означает и «день», и «год» – ср. Быт. 1, 5; 2, 2–3 с I Цар. 1, 3, где ???? – «год», «годы»; в Синодальном переводе – «положенные дни», буквально же – «из года в год»).
... Вновь укрепив своей духовной поддержкой Даниила (Дан. 10, 15–19), ангел поведал ему и о своей грядущей борьбе с «князьями» народов:
И он сказал: «Знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот придет князь Греции.» (Дан. 10, 20)
Даниил, конечно же, помнил, что цель ангела – возвестить ему, что произойдет с народом Израиля (Дан. 10, 14).
Все события, описанные далее (гл. 11–12), хотя и объемлют историю многих народов, но относятся непосредственно и к народу Даниила – Израилю, ибо история народа Божьего и Святой земли находится всегда в центре событий как их смысл и цель:
Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его посреди народов, и вокруг него – земли. (Иез. 5, 5)
Зная это, Даниил с удвоенным вниманием готовится внять новой пророческой вести. И прежде всего он узнаёт, что ангелу, его собеседнику, несмотря на прежнюю победу, предстоит еще воевать с «князем Персидским». По какому же поводу?
Не являлся ли чудовищный замысел Амана, побуждавшего Артаксеркса I погубить всех иудеев в своем огромном царстве (Есф. 3, 8–14), своего рода «тактическим ходом» того самого «князя Персидского», над которым ангел лица Господня с помощью архангела Михаила одержал победу? Ведь если бы не стало иудеев, то и угроза грядущего торжества Царства Небесного больше не нависала бы над Персией и ее «князем».
Далее же сказано, что когда ангел лица Божия одолеет «князя» Персии, тогда «придет князь Греции»: борьба ангелов проявится на материальном плане – сменой царств, и мировой державой станет империя Александра Македонского.
А после сообщения об этом следуют слова об «истинном Писании» (ст. 21), которые мы уже обсуждали (см. с. 177).
Надо заметить, что далеко не всякий ангел имеет право «раскрыть» ту или иную небесную книгу. Так, например, об одной из таких книг говорится:
И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу.
... Вот лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу... (Откр. 5, 3–5)
Книгу, о которой пишет Иоанн, имел право раскрыть один лишь Иисус Христос после своего воскресения. Так и книгу, о которой свидетельствует Даниил – «истинное Писание», – имел право раскрыть и истолковать пророку лишь ангел лица Господня. Для этого он и пришел, сообщая:
«... И нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего.» (Дан. 10, 21)
... В Книге Захарии есть удивительное описание золотого семисвечника («меноры»), находящегося в горнем мире, справа и слева от которого расположены «две маслины», которые «изливают из себя золото» (Зах. 4, 2–3 и 11). На вопрос пророка, что они означают, ангел ответил:
... Это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли. (Зах. 4, 14)
В Книге же Даниила содержится как бы пояснение к видению Захарии: Господу предстоят, ходатайствуя за Израиль, два великих небесных «помазанника»: ангел лица Божия и архангел Михаил.
И по ходатайству этих двух великих ангелов пророчества о будущем дошли до наших дней, став светильником на пути каждого, кто ищет истину...