Трактаты

Не кажется ли тебе, что столь великого различия в причастии достаточно, чтобы причастие живущих божественно мы представляли нетварным, даже если бы Павел и не сказал: живу не ктому азъ, но живетъ во мнѣ Христосъ ? [303] Даже если бы и Максим не сказал также о Павле и подобных ему, что они «не носят в себе временную жизнь, имеющую начало и конец, но божественную и вечную [жизнь]вселившегося [в них] Слова» [304]? И еще: «Божественная и непостижимая жизнь, если даже и дает наслаждение собой причащающимся ее по благодати, то не дает постижения; ведь она всегда – даже в причастии наслаждающихся ею – пребывает непостижимой, поскольку по природе как нерожденная обладает беспредельностью» [305] . И еще: «Даруя в воздаяние послушным Ему нерожденное обожение» [306]; нерожденным же обожением называется «воипостазированное по виду воссияние, которое не имеет рождения, но непостижимое явление в достойных» . [307]

А великий Афанасий говорит: «тем, что мы называемся причастниками Христовыми и причастниками Божьими, показывается [пребывающее] в наспомазание [308]и печать, не сущим от природы [вещей] сотворенных [309]». И еще: «сие есть человеколюбие Божие, что для кого Он был Творцом, для тех по благодати делается потом и Отцом — когда сотворенные люди приемлют въ сердца своя Духа Сына, вопиюща: Авва, Отче! [310] А иначе, они не сделались бы сынами, будучи по природе тварными, если бы не приняли Духа сущего по природе и истинного [Сына]. Поэтому и Слово плоть бысть [311] , чтобы человечество (το ανθρωπινον) сделать способным воспринять Божество»[312] . И еще: «Как апостолам Дух и сила Всевышнего были обещаны, так же и Деве»[313] . А великий Василий говорит: «Стать посредством [принятия] Духа Святого общником благодати Христовой, наречься чадом света, причаститься вечной славы» [314] . И еще: «То, чему Дух Святой сообщил вечное движение, стало святым животным. Когда же вошел в человека Дух, то он, бывший до того землей и прахом, получил достоинство пророка, апостола, ангела, бога [315] » [316]. И еще: «Не рабское (το δουλον) приняв, делается раб сыном, и не причастием рабского получает свободу называть Бога отцом» [317] . И еще: «Причастны Творца те, что [созданы] по Его образу; бывает же сие посредством Духа. Ведь все сотворенное по сравнению с Богом жалко и по тварной природе лишено славы Создателя, если оно не причащается Божества. Недостойная же басня о Боге – будто Он пренебрегает творением, словно нагим и покинутым Им. Однако творение не настолько жалко, а Бог не настолько бессилен, чтобы не ниспослать созданиям святое причастие(μεταδοσιν)[318] » [319] . И еще: «нова, опять же, тварь [320], причащающаяся Духа, лишившаяся же Его – обветшала» [321]; «ведь подобает соответствовать изначальной новизне нынешнему обновлению и содействию. Значит, запечатлел, вдунув, не иной кто, нежели изначально вдунувший, но Тот Самый, через Которого Бог дал дуновение — тогда вместе с душой, ныне же в душу».[322] А Златоустый отец, воспевая благодать божественного крещения, говорит: «Тогда бысть человѣкь въ душу живу [323], а ныне духъ животворящь[324].И расстояние [между одним и другим] велико: ведь душа не подает другому жизнь, а Дух не только сам живет, но и другим подает это. Таким образом, и мертвых воскрешали апостолы».[325]

Пространнее это излагает и божественный Кирилл, опровергая и утверждающих, будто божественное дуновение сделалось для человека душой. Уже заканчивая свою речь, он говорит: «о вдунутом же от Него, несомненно, мыслится, что Оно является Его собственным, то есть, Его сущности. Как же тогда иже отъ Бога Духъ [326] преложился бы в природу души? Следовательно, животное получило душу, — говорит он, — неизреченной силой Бога и через подобие Ему сделалось, как это обычно бывает, благим, правед­ным и способным к восприятию всякой добродетели. Оно освятилось, сделавшись причастным божественного Духа, Которого и отвергло[затем]посредством греха» [327]. Где суть говорящие, что боготворящий дар Духа — это тварное и естественное подражание, а не божественная, и неизреченная, и неизреченно зарождающаяся [внутри] энергия? И заметь, что святой Максим говорит: «Обожение, как сущее превыше природы, мы испытываем, а не совершаем»[328]. И еще: «Ничто не может по природе производить обожения».[329]

Но вернемся к тому, от чего отвлеклись, и будем вести речь по порядку. Ибо ничто не препятствует нам еще сказать, что как никтоже благъ, токмо единъ Богъ [330] , так и ничто не причастно Бога, кроме одних лишь добрых из числа ангелов и тех из людей, которые таинственным образом снова приняли в свою душу божественное дуновение, отступившее в начале от Адама из-за отвержения [им] Божьего повеления. Отвергающего же эту мысль (γνωμην) я бы охотно спросил: «Разве не [належит] всяческая необходимость, чтобы имеющее причаститься [чего-либо] другого, могло предшествовать сообразному себе причащению и сначала быть чем-либо само по себе?» Итак, существа, причастием Бога живущие чувственным, или разумным, или мыслительным образом, какого бы чувства или разума и ума сподобились, не причастившись еще Бога? Кто-нибудь скажет, что они имели лишь бытие, к которому [впоследствии] прибавились эти [способности]? Но и это [то есть, бытие] они имеют посредством причастности Богу. Ясно поэтому, что они не причащаются Бога в собственном смысле слова, но говорится о них, что они причащаются Бога как произведения Его творческой энергии и силы, как и о любых изделиях говорится, что они причастны мысли [задумавшего их] художника в виде [ее] неясного отображения, будучи [в то же время] совершенно непричастными деятельного мышления .[331]

303

Гал. 2:20.

304

Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 28 (5, 24). PG 91, 1144С (р. п.: С. 124).

305

Он же. Вопросоответы к Фалассию 61, схолия 18. PG 90, 644D – 645А.

306

Там же, 61. PG 90, 637D.

307

Там же, 61, схолия 16. PG 90, 644D.

308

1 Иоан. 2:27.

309

Афанасий Великий. К Серапиону, епископу Тмуисскому послание 1, 24. PG 26, 585BC (р. п.: Т. 3. С. 36).

310

Гал. 4:6; Рим. 8:15.

311

Иоан. 1:14.

312

Афанасий Великий. Против Ариан, 2, 59. PG 26, 273А (р. п.:.Т. 2. С. 339).

313

Он же. Sermo in a

314

Василий Великий. О Святом Духе, 15, 36. PG 32, 132B (р. п.: С. 284-285).

315

«αγγελου, θεου» – в оригинальном тексте св. Василия (по Миню) между этими словами не стоит запятой, и поэтому их следовало бы переводить как «ангела Божия».

316

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 769B (р. п.: С. 227).

317

Там же. PG 29, 741B (р. п.: С. 204).

318

Слово «μεταδοσις» имеет много значений: «передача», «уделение некоей части от целого», «пособие», «коммуникация», но также и «причастие» в литургическом смысле. Здесь, конечно, имеется в виду уделение «от Духа», т. е. частичное причастие божественных энергий.

319

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 724AB (р. п.: С. 180).

320

2 Кор. 5:17; Гал. 6:15.

321

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 728А (р. п.: С. 192).

322

Там же. 729А (р. п.: С. 194).

323

Быт. 2:7; 1 Кор. 15:47.

324

1 Кор. 15:47.

325

Иоанн Златоуст. Беседа 25 на Евангелие от Иоанна, 2. PG 59,150А (р. п.: Цит. изд. Т. 8. С. 168).

326

1 Кор. 2:12.

327

Кирилл Александрийский. Против антропоморфитов, 2. PG 76,1081AB.

328

Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 22. PG 90, 324А (р. п.: С. 64).

329

Там же (р. п.: С. 65).

330

Мф. 10:18.

331

Т. е., не обладая мыслительным действием или способностью.