Страница 17 из 23
Как духовный якорь, который помогает бороться с течениями иллюзий, человек должен искать, если он продвигается по пути воина, утроение своих сил в традициях. Это не означает ни в коем случае, что он сразу же, мгновенно получит всё, что только захочет. Ничего подобного не случится, никакая посторонняя сила не поведёт и не воодушевит его, ничто не добавит ему никакого дополнительного знания. Воздействие воинских традиций состоит в том, чтобы раскрыть возможности собственного потенциала с точки зрения духовного развития, поднимающего наше самовоспитание. Наша цель указывает нам направление, в котором мы должны двигаться, чтобы всё время оставаться на верном пути. Историческое РЮ даёт нам первое основание и базу. В каждом поколении оно совершенствовалось и воплощалось в патриарха, получавшем титул СОКЁ. На нём лежала ответственность передать знания, полученные от своего учителя (предыдущего СОКЁ) следующему поколению (ученикам РЮ). Таким образом, СОКЁ является проводником от исторического прошлого и представляет судьбу этой традиции и в настоящем, и в будущем. Хотя он живёт в настоящем, но он принадлежит одновременно прошлому и будущему. Он может взглянуть из глубины прошедших веков, чтобы заручиться поддержкой и помощью накопленных ими знаний, В боевом РЮ Великий Мастер несёт на себе тяжесть, силу и авторитет всех своих предшественников. Каждый последующий патриарх и каждое поколение придаёт РЮ и его приложениям новую размерность.
Настоящий боевой стиль — РЮ — не основывался сам по себе: он ни в коем случае не уклонение в неизвестную "Х"-возможность, которая не связана с прочими единовременными с ним системами. В Тогакурэ-рю нин-дзютсу воинская традиция получила впервые это название, когда она находилась в третьем поколении. Впервые именно в это время потомки Дайсукэ Тогакурэ приняли для своего жизненного стиля и традиций название «РЮ» и определили себя как воинов-Тога-курэ.
Это означает, что в ряду РЮ Учитель, который является воплощением знания РЮ, обладает бесконечным доверием и властью у последователей. Учитель управляет собственным сознанием и силой прошлых и настоящих поколений.
Второй основой является общность всех членов РЮ, которые вместе ищут Просветления. Каждый Великий Мастер собирает вокруг себя весь клан, потому что без такой общности РЮ умирает. Такое сообщество обладает общей жизненной силой. Каждый, кто посвящает своё сознание пути РЮ, становится частью РЮ и ощущает, как увеличиваются его силы. Как вибрирующий камертон заставляет звучать находящиеся рядом камертоны, РЮ поднимается надо всем, гармонично сливая воедино жизни своих членов. Сила рождает силу. Стоящий рядом с удачей становится удачлив и сам.
Стать частью общего — значит найти своё место в панораме личностей, чтобы вместе, под руководством СОКё пройти по истинному пути Воина. В истории традиций РЮ сообщество (клан) ведёт себя, как одна семья. Старшие члены сообщества могут расчитывать на уважение и поддержку, младшие могут отдать свою жизнь и способности на службу своим руководителям, если они чувствуют доверие и уважение к ним. Каждый, независимо от своей роли, вносит посильный вклад своими энергией и талантом в дело служения РЮ.
Общность подразумевает также, что в поисках истины может быть необходимостью оставить своих друзей, и одновременно следует всегда быть готовым доказать свою любовь и преданность клану.
Третьим основанием является глубокая действенность, лежащая в основе тренировочных методов РЮ. С момента основания и до сегоднешнего дня Великий Мастер сам отбирзл время, чтобы проверить каждый приём, метод или стратегию, которые бы обеспечивали победу в бою. Непроверенная, слабая техника раньше означала смерть ниндзя в бою. Поэтому отбиралась только та техника, которая давала резуль- тат и она продолжала развиваться.
Также и тренировочные методы ниндзя отбирались из поколения в поколение, подвергаясь строгому отбору. Многовековая селекция дала в распоряжение мастеров путь САТОРИ, то есть путь к духовной гармонии, к полному пониманию и совершенству. Только такие многовековые поиски смогли привести к познанию того, какой путь ведёт к просветлению. Влияние этих методов означает, что за столетия были развиты и отобраны методы самообороны, дающие стопроцентную гарантию выживания, выработанные в борьбе не на жизнь, а на смерть. Они улучшались и совершенствовались. Методы борьбы и пути к просветлению боевого РЮ выдержали испытание временем — это доказывает, что они не являются ни серой теорией, ни порождением чистой фантазии. Объединяясь в единое целое, традиция РЮ (Учитель), ИТИ-МОН (клан или общность) и ХО (глубокая действенность техники) означает, что познаётся сила, которая идентифицируется с Путём Воина. Каждая составляющая этой тройной связи означает, что боевое искусство превосходит простое хобби и должно занимать всю жизнь.
Каждый, кто уделяет внимание лишь РЮ и Мастеру, и забывает общество других учеников и не совершенствует технику, носит лишь название бойца. Это люди, которым нужно лишь название РЮ. Они в конце концов отходят клана. Тот, кто уделяет внимание лишь общению с товарищами по клану и упускает РЮ и Учение, подвергается опасности стать жестоким человеком, чья личность и самоконтроль зависят от того, насколько он находится под активным контролем. В своей экстремальной форме это явление может проявиться в Пути Воина, уничтожая сам Путь. Тот, кто уделяет всё своё внимание телесной тренировке пренебрегая традициями РЮ и общением с кланом, ставит себя в ещё большую опасность. За многовековую историю своего развития нин-дзютсу часто могло опорочить себя. Часто это случалось, когда Гэнин (агент) выходил из-под контроля и руководства Дзёнина (руководителя). Нин-дзютсу состоит не из механического набора способностей, которые помогают выживанию; не каждый владеющий ими может назвать себя ниндзя. Эти люди, владеюшие техникой боя, подвергаются опасности потратить свою жизнь без смысла, без мастера, направления и цели. Человек часто не замечает недостатков в своём сознании, которые могут иметь тяжёлые последствия, вплоть до смерти. Эта мудрость все время прослеживается в истории и сегодня также верна, как и раньше. Без руководителя каждый следующий шаг будет медленным и неуверенным. Бесчисленные промахи, неверные методы и находки затемняют истинный Путь. Лишённый провожатого будет делать столь много ошибок, что шанс освоить неправильный метод у него намного больший, чем найти верную тропу. Просто собирая боевую технику, едва ли можно смастерить Путь Воина. Следует понять умом, что только под руководством Учителя можно освоить все тонкости боевого искусства и пройти дальше.
Благодаря силе РЮ и руководству всех, кто продвинулся дальше нас, мы можем пройти дальше по избранному Пути. Мы можем быть твёрдо уверены, что все поиски и трудности не опасны и преодолимы; их можно преодолеть и пройти дальше, что поможет нам обрести Просветление, к которому мы стремимся.
В этой главе часто употребляется слово «ПРОСВЕТЛЕНИЕ», Многие из читателей наверняка слышали это слово, на если попросить их найти определение, это наверняка вызовет большие трудности. Обычно себе представляют чувство типа сверхпонимания или ступень, на которой достигается высшая торжественность и святость. Это понимание просветления в его важнейшей степени, но в нём не учитываются более низкие ступени. Просветление не является результатом чувственного, интелектуального или религиозного процесса. Для нас невозможно передать чувство просветления, потому что эта реальность не выражается словами; любая попытка в этом направлении только удалит нас от цели. Можно искать просветления и в каждом человеке оно будет проявляться по-разному. В большинстве случаев ключ к постижению Просветления лежит в преступлении честолюбивых стремлений, к признанию в том, чтобы потеряться во всеохватывающей деятельности и ситуации. Это чувство само- потери является результатом единения с прославленными людьми или значительными событиями, или просто, отбрасывая все стеснения, и затем сливаясь с простым и естественным течением ситуации с одновременным успокоением духа. Сначала нужно определить собственное участие в наблюдаемом, возможно, до уровня понимания имеющегося опыта, затем наблюдение становится глубже, до слияния наблюдателя и наблюдаемого и вплоть до исчезновения всякого чувства. Оглядываясь на этот момент, человек чувствует благоговение, радость, всепонимание и жизненную силу. Однако в момент этого состояния все эти чувства настолько смешиваются и дух настолько расслаблен, что в это время невозможно описать никакие мысли.