Страница 1 из 113
ТВОРЕНИЯ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА АРХИЕПИСКОПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО
Том XII
Книга 1
I. ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
ПРЕДИСЛОВИЕ.
БЕСЕДА ПЕРВАЯ на Евр.1:1-2.
БЕСЕДА ВТОРАЯ на Евр.1:3.
БЕСЕДА ТРЕТЬЯ на Евр.1:6-8.
БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ на Евр.2:5-7.
БЕСЕДА ПЯТАЯ на Евр.2:16-17.
БЕСЕДА ШЕСТАЯ на Евр.3:7-11.
БЕСЕДА СЕДЬМАЯ на Евр.4:11-13.
БЕСЕДА ВОСЬМАЯ на Евр.5:1-3.
БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ на Евр.6:1-3.
БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ на Евр.6:7-8.
БЕСЕДА ОДИННАДЦАТАЯ на Евр.6:13-16.
БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ на Евр.7:1-3.
БЕСЕДА ТРИНАДЦАТАЯ на Евр.7:11-14.
БЕСЕДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ на Евр.8:1-2.
БЕСЕДА ПЯТНАДЦАТАЯ на Евр.9:1-5.
БЕСЕДА ШЕСТНАДЦАТАЯ на Евр.9:15-18.
БЕСЕДА СЕМНАДЦАТАЯ на Евр.9:24-26.
БЕСЕДА ВОСЕМНАДЦАТАЯ на Евр.10:8-13.
БЕСЕДА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ на Евр.10:19-23.
БЕСЕДА ДВАДЦАТАЯ на Евр.10:26-27.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ на Евр.10:32-34.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ на Евр.11:3-4.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ на Евр.11:7.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ на Евр.11:13-16.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ на Евр.11:17-18.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ на Евр.11:20-22.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ на Евр.11:28-31.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ на Евр.11:37-38.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ на Евр.12:4-7.
БЕСЕДА ТРИДЦАТАЯ на Евр.12:11-13.
БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ на Евр.12:14.
БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ на Евр.12:18-24.
БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ на Евр.12:28-29.
БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ на Евр.13:17.
II. Одиннадцать бесед св. Иоанна Златоуста.
БЕСЕДА 1, у "древней скалы".
БЕСЕДА 2, когда в полночь царица пришла в Великую церковь...
БЕСЕДА 3, в следующий день, когда был царь в мартириуме апостола и мученика Фомы.
БЕСЕДА 4, увещательная, сказанная в храме святой Анастасии в отношении отсутствующих, и изложение состязаний и подвигов блаженного и праведного Иова.
БЕСЕДА 5, сказанная в храме святой Ирины, касательно усердия присутствующих и нерадения отсутствующих.
БЕСЕДА 6, сказанная в церкви апостолов, в день царя Феодосия, против называющих самих себя кафарами.
БЕСЕДА 7, сказанная в храме святой Анастасии.
БЕСЕДА 8, сказанная в церкви Павла, когда готы прочитали и готский пресвитер раньше сказал беседу.
БЕСЕДА 9, о том, что не должно ходить на ристалища, ни на зрелища. И огорчив их, потом на собрании, бывшем после того воскресенья, уступив сказать епископу, прибывшему из Галатии, и помолчав, также на этом (собрании) огорчив, сказал эту беседу в великой церкви на слова: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин. 5:17).
БЕСЕДА 10, сказанная в церкви апостола, после того как предварительно побеседовал немного епископ, на слова: "жатвы много, а делателей мало" (Mф. 9:37).
БЕСЕДА 11, его же, сказанная после того, как предварительно говорил другой, очень старый, - об Елеазаре и семи отроках.
На слова: "В начале было Слово…" (Ин. 1:1) и прочее; и что Дух испытует глубины Божия (1 Кор. 2:10); и о новопросвещённых, и против еретиков.
Его же, о кротости.
Порядок божественной литургии св. Иоанна Златоуста.
Молитва Иоанна Златоуста, когда бывает намерение читать, или слушать другого, читающего.
Вторая молитва Иоанна Златоуста.
На новое воскресенье, и на апостола Фому.
На святого Стефана.
На святую Пятидесятницу.
О терпении, кончине века и втором пришествии.
Слово о святом Григории Великом, Просветителе.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
ПРЕДИСЛОВИЕ
1. В послании к Римлянам блаженный Павел говорит: "как Апостол язычников, я прославляю служение мое, не возбужу ли ревность в [сродниках] моих по плоти" (Рим. 11:13-14); и в другом месте также (говорит): "содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников" (Гал. 2:8). Итак, если (Павел) был апостолом язычников, - как и в деяниях Бог говорить ему: "иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам" (Деян. 22:21), - то какое было ему дело до евреев? Для чего он написал к ним послание? При том же (евреи) питали к нему вражду, и это можно видеть из многих мест. Так, послушай, что говорит ему Иаков: "видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев?, а о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея" (Деян. 21:20-21); и много искушений часто было ему по этому поводу.
Почему же, спросит кто-нибудь, (мужа) сведущего в законе, - а он изучал закон при ногах Гамалиила и имел к этому делу великую ревность, - и потому имевшего возможность с особенною силою опровергать (противников), Бог не послал к иудеям? Потому, что они из-за этого особенно и стали бы противиться ему. Поэтому Бог, предвидя, что не примут его, говорит ему: иди к язычникам, ибо (иудеи) не примут свидетельства твоего о Мне[1], и он отвъчает: "Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах, и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его" (Деян. 22:19-20). Это самое, (говорит), служит знаком и доказательством, что они не поверят ему. И действительно, так обыкновенно бывает: когда кто отступает от какого-нибудь народа, то, если он из людей низших и ничего не значащих, это не очень оскорбляет тех, от которых он отступает; если же он из людей значительных, весьма ревностных и единомышленных с ними, это весьма огорчает и крайне раздражает их, так как отступивший от них своим присоединением к другим весьма сильно ниспровергает их учение. Была кроме того и другая причина неверия. Какая? Та, что Петр и другие (апостолы) обращались со Христом, видели знамения и чудеса (Его); а он не был свидетелем ничего такого, но, находясь на стороне иудеев, вдруг отступил от них и сделался одним из апостолов; это в особенности служило доказательством превосходства нашего учения. О тех могли думать, что они свидетельствуют пристрастно, и иной мог сказать, что они из любви к Учителю так проповедуют; а он слышал только один глас (Господа), и свидетельствует о воскресении. Поэтому, как видишь, (иудеи) столь сильно и враждовали против него, возмущались и употребляли все меры к тому, чтобы умертвить его. Но по таким причинам враждовали против него неверные; а почему уверовавшие (из иудеев)? Потому, что он, будучи обязан проповедовать язычникам, проповедовал чистое христианство, и, когда ему случалось находиться, в Иудее, также не стеснялся. Петр и другие с ним, проповедовавшие в Иерусалиме, где была великая ревность (о законе), принуждены были заповедовать - соблюдать закон, а он был совершенно свободен. Его (ученики) были больше из язычников, нежели из иудеев, так как находились вне (Иудеи); потому они и ослабляли закон, не питали к нему такого благоговения, что (Павел) во всем проповедовал чистое (учение). Действительно, за это, как видно, его и осуждали перед народом, когда говорили: "видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев". Потому они и ненавидят и отвращаются, что "о тебе наслышались они, что… учишь отступлению от Моисея." (Деян. 21:20-21).
Почему же он, не будучи учителем иудеев, пишет к ним послание? И где находились те, к кому он пишет? Мне кажется, в Иерусалиме и в Палестине. Как же он пишет? Точно так же, как он и крестил, не получив заповеди крестить: я говорить он, не был послан крестить (1 Кор. 1:17), однако же не было это и запрещено, он делал это сверх должного. Да и как он не стал бы писать к тем, за которых желал быть отлученным (Рим. 9:3)? Потому он и говорит им: "Знайте, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас" (Евр. 13:28), - так как тогда он еще не был взят под стражу. Два года он прожил в Риме в узах; потом был отпущен; потом ходил в Испанию; потом путешествовал в Иудею, где и виделся с иудеями. Затем он опять прибыл в Рим, где и был лишен жизни по приказанию Нерона. Следовательно это послание написано прежде послания к Тимофею; там он говорит: "Ибо я уже становлюсь жертвою"; и еще там же говорить: "При первом моем ответе никого не было со мною" (2 Тим. 4:6,16). Он часто разделял с ними страдания. Так в послании к Фессалоникийцам он говорить: "Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее"(1Фес. 2:14); и в послании к ним самим говорить: "расхищение имения вашего приняли с радостью" (Евр. 10:34). Видишь, как они страдали? Если (иудеи) так поступали с апостолами не только в иудеи, но и тогда, когда находились между язычниками, то чего не делами с (прочими) верующими? Потому-то, как видишь, об этих верующих он особенно заботился. Когда он говорить: "иду в Иерусалим, чтобы послужить святым" (Рим. 15:25); также когда убеждает коринфян к благотворительности, сообщая, что македоняне уже собрали подаяние (2 Кор. 8:4), и когда говорить: "если прилично будет и мне отправиться" (1 Кор. 16:4), он выражает это самое; и когда, говорить: "только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности" (Гал. 2:10), выражает то же; и когда говорить: "подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным" (Гал.2:9), выражает то же. Говорит он это о тамошних бедных не напрасно, но чтобы и мы также участвовали в благотворительности. Мы, говорит, разделили между собою проповедь, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, но не разделили таким же образом попечения о бедных. И везде видно, что Павел имел великое о них попечение, - это и справедливо. Между другими народами, где находились и иудеи и язычники, не было ничего подобного; а там, где (иудеи) думали еще иметь власть и самостоятельность и исполняли многое по собственным законам, - так как правление еще не установилось и еще не совершенно перешло в руки римлян, - не удивительно, что они позволяли себе делать великие притеснения. Если и в других городах, как например в Коринфе, они били начальника синагоги пред судилищем проконсула, и Галлион нисколько об этом не безпокоился (Деян. 8:17); то чего не (делали они) в Иудее?