В церкви

Паломникам или трудникам, приходящим в монастырь, следует ознакомиться с принятыми там правилами общежития и поведения.

В первую очередь следует знать, что в монастыре на все следует просить благословения, даже на выход за его пределы.

Находясь в монастыре, следует оставить все свои вредные привычки – пристрастие к спиртному, курению, а также сквернословие.

Разговаривать в стенах монастыря следует лишь на духовные темы. Не нужно поучать друг друга, а также вспоминать жизнь в миру, следует стараться избегать пустого смеха и пустых разговоров. Нужно проявлять смирение в общении с другими людьми и с монахами, не позволяя себе вольностей, и довольствоваться теми условиями жизни, которые будут предложены.

Будучи обиженным кем-либо, следует перенести оскорбление смиренно, прощать и не отвечать злом, тем самым тренируясь в благочестии и духовно возрастая в любви.

В монастыре нельзя по собственной инициативе заходить в другие кельи. Исключением являются только случаи, когда посылает сам настоятель монастыря. В этом случае, прежде чем войти в келью, следует произнести вслух молитву: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас». В женском монастыре следует говорить: «Молитвами святых матерей наших...». Входить в келью можно только после того, как на произнесенную молитву ответят изнутри: «Аминь». Работая на послушании, следует относиться с любовью к другим трудящимся. Если кто-то более немощен в работе, надо помогать ему с любовью и смирением.

Находясь в монастыре, следует приветствовать друг друга словами: «Спасайся, брат (или сестра)», – а в ответ говорить: «Спаси, Господи». При этом не принято совершать рукопожатие.

Во время обеда в трапезной за столом рассаживаются по старшинству. Молитву над пищей читает подающий ее на стол. Все остальные должны сказать в конце молитвы: «Аминь». Когда за столом читают наставление, все остальные молча слушают.

На богослужение в монастыре следует приходить вовремя. Исключением является занятость на какой-нибудь работе в качестве послушания.

5

Почитание святых

К святым в православной Церкви относятся как к ходатаям и посредникам между Богом и человеком в деле духовного роста. В Библии сказано: «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех...» (1 Тим. 2: 5–6). Однако считается, что здесь говорится о посредничестве в деле искупления и примирения человека с Богом. Здесь не может быть никакого другого посредника, кроме Иисуса Христа.

Однако спасение человека осуществляется в течение всей жизни и проявляется в духовных плодах. В церкви люди, духовно более опытные и совершенные, призваны помогать возрастать в вере и в духовном познании.

В этом аспекте православная традиция принимает во внимание людей, входящих как в земную, так и в небесную Церковь. В связи с этим вполне естественно обращаться к Божиим угодникам за помощью и поддержкой.

«Достопоклоняемы святые – не по естеству своему, мы поклоняемся им, потому что Бог прославил и соделал страшными для врагов и благодетелями для приходящих к ним с верою. Поклоняемся им мы не как богам и благодетелям по естеству, но как рабам и сослужителям Божиим, имеющим дерзновение к Богу по любви своей к Нему. Поклоняемся им, потому что сам Царь относит к Себе почитание, когда видит, что почитают любимого Им человека не как Царя, но как послушного слугу и благорасположенного к Нему друга»

(Св. Иоанн Дамаскин, Слово 3-е «Об иконах»).

Почитание святых в православной Церкви основано на таких местах Писания, как восклицание Божией Матери: «...ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1: 48), или в Притчах: «Память праведника пребудет благословенна» (Притч. 10: 7), в Евангелии от Матфея: «Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка...»

(Мф. 10: 41), а также у апостолов: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13: 7).

Основываясь на подобных местах Писания, в православной церкви вспоминают подвиги святых, прославляют их святость и устраивают праздники в их честь. Помимо этого, в православной церкви святым поклоняются, строя в их честь храмы, зажигая светильники перед их изображением и совершая каждение перед иконами святых, а также прикладываясь к иконам и преклоняя перед ними колени. Подобное отношение объясняется связью святых с Христом, и таким образом через поклонение святым верующий поклоняется Богу, «дивного во святых своих» (Пс. 67: 36).

Объясняется, что почитание святых угодников не умаляет искупительной жертвы Христа и Его чести. Слава, воздаваемая святым, является на самом деле христоцентричной.

Почитание мощей святых угодников Божиих

Православные поклоняются мощам святых угодников на основании того, что в Писании тело названо храмом Духа Святого. По учению православной церкви, тело является не одеянием души или ее темницей, а одним из уровней человеческой личности. Сам Христос подтвердил это через Боговоплощение в человеческую природу во всей полноте. Поэтому тело христианина не перестает быть храмом Духа Святого и после смерти человека. Бог прославляется не только в душах, но и в телах.

Подобные представления породили особое благоговейное отношение православных верующих к останкам святых Божиих угодников. Почитание мощей святых выражается в следующем:

– в благоговейном собирании и хранении мощей;

– в торжественном открытии и перенесении их;

– в установлении особых праздников в честь обретения их и перенесения;

– в строительстве над мощами храмов и других культовых сооружений (часовен, монастырей);

– в обычае вкладывать в основание церковных престолов и в антиминсы частицы мощей святых.

Греческое слово «ta leipsana» («мощи») происходит от «leipo» – «оставляю», в латинском языке этому слову соответствует слово «reliquiae», от «reliquo» – «оставляю». В связи с этим слово «мощи» понимают намного шире, чем просто телесные останки. В это понятие входит также и то, что осталось после святых, например одежда, личные вещи, – все, что каким-то образом соприкасалось со святым во время его земной жизни.

Почитание мощей известно испокон веков. Еще во времена апостолов люди прикладывали фрагменты их одежды к больным местам, что приводило к исцелению от болезни. Так, в Деяниях апостолов написано про апостола Павла: «Бог же творил не мало чудес руками Павла, Так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19: 11–12).

«И умер Елисей, и похоронили его.

И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои»

(4 Цар. 13: 20–21).

Уже в первые века христиане с почтением собирали останки великих мужей Божиих, умерших мученической смертью. Например, Поликарп Смирнский, епископ церкви в городе Смирна, был сожжен на костре, после чего христиане этого города с благоговением собрали его пепел и кости.

В православной истории существует и такое явление, как нетленность мощей, что культивирует чувство почтения к ним со стороны верующих. Однако нетленность костей сама по себе не является признаком святости и, как следствие, канонизации останков. Для того чтобы православный христианин был признан святым, необходима совокупность нескольких признаков, среди которых мученическая кончина, дар провидения, дар исцеления, левитация и т. д. Святость определяется церковью.