Страница 18 из 30
Победа над собой есть первая и наилучшая из побед. Быть же побежденным самим собой всего постыдней и хуже.
«Законы», I, 626e (123, с.73)
* Хороший законодатель (...) станет устанавливать законы, касающиеся войны, ради мира, а не законы, касающиеся мира, ради военных действий.
«Законы», I, 628d (123, с.75)
Закон – владыка над правителями, а они – его рабы.
«Законы», IV, 715d (123, с.168)
Любящий слеп по отношению к любимому.
«Законы», V, 731e (123, с.183)
Одновременно быть и очень хорошим, и очень богатым невозможно.
«Законы», V, 743a (123, с.195)
В серьезных делах надо быть серьезным, а в несерьезных – не надо.
«Законы», VII, 803c (123, с.255)
Человек (...) это какая-то выдуманная игрушка бога (...). Этому-то и надо следовать (...). Надо жить играя.
«Законы», VII, 803c, 803d (123, с.255, 256)
Без смешного нельзя познать серьезного.
«Законы», VII, 86d (123, с.270)
Как говорят каменщики, большие камни не ложатся хорошо без малых.
«Законы», Х, 902e (123, с.364)
Человека (совершившего преступление из-за страстей) правосудие постигнет не за совершенное деяние – ведь свершившееся никогда уже не сможет стать несвершившимся, – но ради того, чтобы в будущем он (...) возненавидел несправедливость, – а также чтобы возненавидели ее все те, кто видел суд над ним.
«Законы», ХI, 934a – b (123, с.399)
С ума сходят многие и по-разному.
«Законы», ХI, 934d (123, с.399)
Поэт – существо легкое, крылатое и священное; и он может творить лишь тогда, когда сделается вдохновенным и исступленным и не будет в нем более рассудка. (...) Ради того бог и отнимает у них рассудок и делает своими слугами, божественными вещателями и пророками, чтобы мы, слушая их, знали, что не они, лишенные рассудка, говорят столь драгоценные слова, а говорит сам бог и через них подает свой голос.
«Ион», 534b, 534c – d (120, с.376)
О, если бы (...) большинство способно было делать величайшее зло, с тем чтобы быть способным и на величайшее добро! Хорошо бы это было! А то ведь оно не способно ни на то, ни на другое: оно не может сделать человека ни разумным, ни неразумным, а делает что попало.
«Критон», 44d (120, с.99)
Воздавать злом за зло, как этого требует большинство, (...) несправедливо.
«Критон», 49c (120, с.104–105)
Бесстрашное существо и существо мужественное – это не одно и то же. (...) Мужеству и разумной предусмотрительности причастны весьма немногие, дерзкая же отвага и бесстрашие, сопряженные с непредусмотрительностью, свойственны очень многим – и мужчинам, и женщинам, и детям, и животным.
«Лахет», 197b (120, с.289)
Величайшая дружба существует между крайними противоположностями. (...) Ведь противоположное питает противоположное, тогда как подобное не получает ничего от подобного.
«Лисид», 215e, 216a (120, с.330)
(Об отцах и матерях павших воинов:) Надо (...) не причитать вместе с ними, ибо не надо ничего добавлять к их печали (...), а, наоборот, следует ее исцелять и смягчать, напоминая им, что (...) молили они богов не о том, чтобы дети их стали бессмертными, но о том, чтобы они были доблестными и славными.
«Менексен», 247d (120, с.155)
Судьба – путь от неведомого к неведомому.
«Определения» (составлены, по-видимому, учениками Платона), 411b (123, с.615)
Человек – существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями; единственное из существ, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях.
«Определения», 415b (123, с.621)
Стыд – страх перед ожидаемым бесчестием.
«Определения», 416a (123, с.623)
Воспитание есть усвоение хороших привычек.
«Определения», 416a (183, с.53)
Любящий божественнее любимого, потому что вдохновлен богом.
«Пир», 180b (121, с.89)
Каждый из нас – это половинка человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину.
«Пир», 191d (121, с.100)
По мнению большинства, боги прощают нарушение клятвы только влюбленному, поскольку, мол, любовная клятва – это не клятва.
«Пир», 183b (121, с.109))
Любить – значит искать свою половину.
«Пир», 205e (121, с.116)
Соитие мужчины и женщины есть (...) дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном.
«Пир», 206e (121, с.137)
Рожденье – это та доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу. (...) А значит, любовь – это стремление и к бессмертию.
«Пир», 206e, 207a (121, с.117)
...Самое главное – исследование вопроса, хотя может случиться, что при этом мы исследуем и того, кто спрашивает, то есть меня самого, и того, кто отвечает.
«Протагор», 333e (120, с.445)
Трудно становиться хорошим, хотя это и возможно, но быть хорошим – невозможно.
«Протагор», 344e (120, с.457)
Быть человеку хорошим, то есть постоянно хорошим, невозможно, стать же хорошим можно; но тот же самый человек способен стать и дурным.
«Протагор», 345c (120, с.457)
Мужественные бывают смелыми, но не все смелые мужественны.
«Протагор», 351a (120, с.463)
Никто (...) не выберет большего (зла), если есть возможность выбрать меньшее.
«Протагор», 358d (120, с.472)
Как раз философу свойственно испытывать (...) изумление. Оно и есть начало философии.
«Теэтет», 155d (121, с.208)
Число составляет всю суть каждой вещи.
«Теэтет», 204d (121, с.267)
(Время) – движущееся подобие вечности.
«Тимей», 37b (122, с.439)
Время возникло вместе с небом, дабы, одновременно рожденные, они и распались бы одновременно.
«Тимей», 38b (122, с.440)
Поэт – если только он хочет быть настоящим поэтом – должен творить мифы, а не рассуждения.
«Федон», 61b (121, с.11)
Есть люди, которым лучше умереть, чем жить, и, размышляя о них, (...) ты будешь озадачен, (...) почему они обязаны ждать, пока их облагодетельствует кто-то другой.
«Федон», 62a (121, с.12)
Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним – умиранием и смертью.
«Федон», 64b (121, с.14)
Истинные философы много думают о смерти, и никто на свете не боится ее меньше, чем эти люди.
«Федон», 67e (121, с.19)
Если иные (...) мужественно встречают смерть, то не из страха ли перед еще большим злом? (...) Стало быть, все, кроме философов, мужественны от боязни, от страха.
«Федон», 68d – e (121, с.20)
(Знание —) это своего рода припоминание. (...) Те, о ком мы говорим, что они познают, на самом деле только припоминают, и учиться в этом случае означало бы припоминать.
«Федон», 73e, 76a (121, с.27, 30)
Нужно достигнуть одного из двух: узнать истину от других или отыскать ее самому либо же, если ни первое, ни второе не возможно, принять самое лучшее и самое надежное из человеческих учений и на нем, точно на плоту, попытаться переплыть через жизнь; если уже не удается переправиться на более устойчивом и надежном судне – на каком-нибудь божественном учении.
«Федон», 85d (121, с.42)