Страница 89 из 99
Заслуга последнего исследования К. В. Базилевича в том, что он привлек к освещению этого вопроса ярлык Ахмед-хана Ивану III, дошедший до нас в русском переводе и не привлеченный исследователями до К. В. Базилевича. Автор доказал его подлинность и показал его историческую значимость как нового источника. Известно, что в начале зимы 1480 г. Ахмед-хан под влиянием наступающих холодов, не получив помощи от Казимира IV. ясно увидел, что военная обстановка складывается в пользу Ивана III. Считая в дальнейшем свое пребывание опасным, он и решил сняться с лагеря и повернуть назад в степь. К. В. Базилевич прав,[840] когда доказывает, что ярлык Ахмеда написан в момент отхода с берега Угры в конце октября или в начале ноября 1480 г. Вслед за автором и мы повторим примечательные слова ярлыка.
"А нынеча если от берега пошол, потому что у меня люди без одеж, а кони без попон. А минет сердце зимы девяносто дней, и аз опять на тебя буду, а пить ти у меня вода мутная".[841] Ярлык от имени Ахмеда Ивану III написан резким языком и полон угроз. Он требует от Ивана III: "И ты б мою подать в 40 день собрал: 60 000 алтын, 20 000 вешнею, да 60 000 осеннею, а на себе бы еси носил Батыево знамение у колпока верх вогнув ходил, занеж вы блужные просяники. Только моея подати в 40 день не зберешь, а на себе не учнеш Батыево знамения носити, почен тобою в головах, и всех твоих бояр з густыми волосы и с великими бородами, у меня будут; или паки мои дворяне с хозовыми сагодаками и с софьяными сапоги у тебя будут".[842] В летописи сохранилось упоминание о переговорах Ахмеда с Иваном III с указанием на резкость Ахмеда, требовавшего, чтобы Иван явился лично к нему в ставку и привез ему "выход". Та же летопись указывает, что Иван III в том и другом отказал. Одиноко стоит известие, сохранившееся у Казанского летописца, о том, что Ахмед-хан отправил "к великому князю Московскому послы своя, по старому обычаю отец своих и з басмою, просити дани и оброки за прошлые лета. Великий же князь ни мало убояся страха царева и, приим басму лица его и плевав на ню, низлома ея, и на землю поверже, потопта ногама своима".[843]
Судя по контексту, известие это должно быть отнесено к упомянутому посольству Ахмеда к Ивану III в 1476 г. Ужо давно установилось в исторической науке полное недоверие к этому рассказу, главным образом к тому месту рассказа, где говорится о "басме лица его",[844] что с точки зрения мусульманских представлений маловероятно для хана-мусульманина, каким был Ахмед.[845] Однако рассказ этот сохранил свое символическое значение, так как народное сознание с событиями 1476 и 1480 гг. связывало конец татарского ига и "запустение Золотой Орды". Тот же Казанский летописец пишет: "Бысть же зло-горькая та и великая власть варварская над Рускою землею от Батыиева времени по царство то же Златые Орды царя Ахмета". После Ахмед-хана, который в 1481 г. на берегу Донца был убит в сражении с Айбеком, Орда все больше распадалась на отдельные части, и в среде борющихся ханов ни у кого не было способностей для создания сильной державы. Одно еще держалось: прочное наследие недавнего прошлого — вкус и привычки к грабежам и даням с Руси, Для этого ханы иногда временно объединялись, используя наличность неизжитых феодализирующих сил в самой Руси. Ханские послы из Сарая или временных ханских ставок ездили по старой привычке в Москву, но далеко не всегда добивались и малой доли того, что там искали. Да иначе и быть не могло. Русь была сильной и независимой державой, гордо отстаивающей свою честь, и не случайно тот же Казанский летописец свою 5-ю главу, которую он начинает сразу же после события 1380 г., наименовал: "О конечном запустении Златыя Орды; и о царе ея, и о свободе, и о величестве Руския земли, и чести, и о красоте преславного города Москвы".[846]
ПРИЛОЖЕНИЯ
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Маркс К. Архив Маркса и Энгельса, т. VIII, Хронологические выписки, т. I.
Marx К. Se ret Diplomatiec History of Eighteenth Century.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Собр. соч. Маркса и Энгельса, т. XVI, ч. I.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Собр. соч. Маркса и Энгельса, т. XIV.
Сталин И. Марксизм и национальный вопрос. Соч., т. II, М., 1946.
Сталин И. Контрреволюционеры Закавказья под маской социализма. Соч., т. IV, М., 1947.
Сталин И. Об очередных задачах партии в национальном вопросе. Соч., т. V, М., 1947.
Сталин И. История Всесоюзной коммунистической партии (большевиков). Краткий курс. ОГИЗ, 1946.
Акчокраклы О. Татарские тамги в Крыму. ИКПИ, 1, Симферополь, 1927.
Акчокраклы О. Старо-Крымские и Отузские надписи XIII–XV вв. ИТОИАЭ, I (58), Симферополь, 1927.
Али-заде А. А. Борьба Золотой Орды и государства ильханов за Азербайджан. ИАН АзССР, 1946, №№ 5, 7.
Али-заде А. А. Виды земельной собственности и налоговая система ильханов в Азербайджане. (XIII–XIV вв.). ИАзФАН, 1942, № 4.
Али-заде А. А. К вопросу об институте икта. ИАзФАН, 1942, № 5.
иби-Арабшах. Аджаиб-ал-макдур фи ахбар Тимур (арабский текст). Каир, 12S5 г. х. (= 1868 — 1869).
Арзютов Н. Мордва Нижневолжского края по данным археологии. Саратов, 1931.
Арзютов Н. Памятники золотоордынской эпохи в Нижнем Поволжье по данным раскопок и разведок в 1924 г. ТНВОК, вып. 35, ч. 1, Саратов, 1926.
Арзютов Н. Погребения поздних кочевников Калмыцкой области. (По материалам 1929 г.). ИСарНВИК, VI, Саратов, 1933.
Аристов Н. О земле половецкой (историко-географический очерк). Киев, 1877.
Базилевич К. В. Ярлык Ахмед-хана Ивану III. ВМУ, 1948, №. 1.
Баллод Ф. В. Две столицы Золотой Орды. НВ, № 3, М., 1923.
Баллод Ф. В. Культура Золотой Орды. НВ, VI, М., 1924.
Баллод Ф. В. Отчет о раскопках на Увеке летом 1919 г. Саратов, 1919.
Баллод Ф. В. Приволжские Помпеи. (Опыт художественно-археологического обследования части правобережной саратовско-царицынской полосы). М.-Пгр., 1923.
Баллод Ф. В, Раскопки Нового Сарая. НВ, II, 1922.
Баллод Ф. В. Старый и Новый Сарай — столицы Золотой Орды. Результаты археологических работ летом 1922 г. Казань, 1923.
Банзаров Д. Пайзе, или металлические дощечки с повелениями монгольских ханов. ЗСпбАНО, II, СПб., 1850.
Бартольд В. В. И. Н. Березин как историк. ЗКВ, II, вып. 1, Л., 1926.
Бартольд В. В. Е. Blocliet-Introduction a Phistoire des mongols de Fadl Allah Rashid ed-Din. Leyden-London, 1910. — Рецензия, Мир ислама, 1, СПб., 1912.
Бартольд В. В. История культурной жизни Туркестана. Л., 1927.
Бартольд В. В. История турецко-монгольских народов. Конспект лекций, читанных студентам Казахск. высш. педагог, инст. в 1926 — 1927 уч. году. Ташкент, 1928.
Бартольд В. В. К вопросу о впадении Аму-дарьи в Каспийское море. ЗВО, XIV, СПб., 1902.
Бартольд В. В. К вопросу о погребальных обрядах турков и монголов. ЗВО, XXV, Пгр., 1918.
Бартольд В. В. К вопросу об уйгурской литературе и ее влиянии на монголов. ЖС, 1909. вып. II и III (кн. 70 — 71).
Бартольд В. В. Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира. (Курс лекций, читанных автором на Вост. факультете Азерб. Гос. унив. в 1924 г.). Баку, 1924.
Бартольд В. В. Новая рукопись уйгурским шрифтом в Британском Музее. ДАН, Л., 1924, стр. 57 — 58.
Бартольд В. В. Новый труд о половцах. РИЖ, кн. 7, Пгр., 1921.
Бартольд В. В. Образование империи Чингиз-хана (пробная лекция, читанная в СПб. унив. 8 апреля 1896 г.). ЗВО. X, СПб., 1897.
840
К. В. Базилевич, ук. соч., стр. 45.
841
К. В. Базилевич, ук. соч., стр. 45.
842
К. В. Базилевич, ук, соч., стр. 31.
843
ПСРЛ, XIX, Казанский летописец, 6 — 7.
844
П. Mелиоpанский. Что такое "басма" золотоордынских послов хана Ахмата. ЗВО, XVII, стр. 0129 след. — К. А. Иностранцев. К вопросу о басме. ЗВО, т. XVIII, ст. 0172 след. — А. А. Спицын. Татарские байсы. Изв. Археограф, комисс., вып. 29, 1909.
845
Впрочем, известный тюрколог П. Мелиоранский (в упомянутой выше статье) не видит ничего невероятного в изображении лица на басмелайцзе. См.: П. Мелиоранский, ук. соч., стр. 0131 след.
846
ПСРЛ, XIX, стр. 8.