Страница 41 из 53
Гораздо большее распространение в Испании получили идеи Эразма Роттердамского, выдающегося деятеля Северного Возрождения, гуманиста, мыслителя и писателя. Будучи католиком, он осуждал алчность, распущенность и необразованность большинства католических священников и требовал возвращения к простоте ранней христианской Церкви — то есть требовал отказа от пышного культа, богатого украшения церквей, призвал к истинно добродетельной жизни, основанной на идеалах милосердия и сострадания. Но почти всех последователей Эразма в Испании ждал костер.
Произведения самого Эразма были в Испании под строгим запретом. Книги и Эразма, и других великих писателей подвергались строгой цензуре инквизиции. Даже знаменитого испанского драматурга Лопе де Вегу (1562–1635) «ревнители веры» не оставляли без внимания, и его пьесы не раз подвергались кройке инквизиторскими ножницами, а иногда и вообще снимались с подмостков театров.
Контроль осуществлялся католической Церковью почти во всех областях искусства — в том числе и в живописи. Церковь была основным заказчиком произведений искусства. И одновременно ею же вводились запреты на некоторые сюжеты и тема. Так, было запрещено изображение обнаженного человеческого тела — кроме изображения Иисуса Христа на кресте и херувимов. От преследования инквизиции не спасал и талант — так, когда великий художник Веласкес изобразил обнаженную Венеру, его спас от «ревнителей веры» лишь сам король Испании, который ценил Веласкеса как прекрасного портретиста. А вот у не менее великого и известного Франциско Гойя не оказалось столь могущественного покровителя — ему после написания картины «Нагая маха», которая сейчас известна каждого образованному человеку, пришлось отправиться в эмиграцию во Францию. Только так Гойе удалось избежать гнева инквизиции. И случилось это — подумать только! — не в темное и мрачное Средневековье, а в 1812 году!
Да-да, инквизиция в Испании свирепствовала еще и в XIX веке, продолжая истреблять людей. На протяжении многих веков она господствовала в Испании, осуществляя свое правление по единой схеме «донос — следствие — пытки — тюрьма — приговор — аутодафе». Сменялись века, начинались и заканчивались войны, открывались новые земли, писались книги и картины, люди рождались и умирали, а инквизиция все правила свой кровавый бал католической веры.
Общий итог жертв инквизиции в Испании за период времени с 1481 по 1826 год составляет около 350 000 человек, не считая тех, кто был приговорен к тюремному заключению, к каторжным работам и к изгнанию.
Но в последние 60 лет своего существования инквизиция осуществляла преимущественно цензуру, так что Гойю вряд ли отправили бы на костер, хотя, как и многим другим деятелям культуры того времени ему грозила кратковременная ссылка в католический монастырь, высылка из крупных городов в провинцию или многодневное церковное покаяние.
Агония инквизиции
Смерть пришла к инквизиции во многом благодаря Наполеону, который в 1808 году в результате интриг и военных действий добился воцарения в Испании своего брата Жозефа. На стороне Наполеона оказались не только чиновники, аристократия и духовенство, недовольное гнетом инквизиции, но и многие деятели испанской культуры, которые преклонялись перед французской литературой и искусством Просвещения.
4 декабря 1808 года через несколько месяцев после прибытия в Мадрид новый испанский король опубликовал указ об упразднении инквизиции, конфискации ее имущества и уничтожении архивов. В 1809 году роскошный мадридский дворец инквизиции был взят штурмом и разграблен отрядом польских уланов, служивших во французских войсках. Тем не менее дальше этого захвата дело не пошло — в провинциях Испании сражались патриоты, которые боролись за освобождение своей Родины от французских оккупантов под знаменами «святой религии». Поэтому когда в освобожденную от французов страну в 1814 году вернулся король Испании Фердинанд VII, его немедленно прозвали «Желанным». Но желанным монарх оказался злобным и не очень умным. В том же году он отменил принятые ранее законы и конституцию 1812 года недействительными и восстановил инквизицию.
Но вновь обретшая власть инквизиция не могла уже вернуть утраченных позиций — слишком сильным оказался нанесенный ей удар.
В первый день 1820 года испанский офицер Рафаэль дель Риего поднял восстание экспедиционного корпуса, который отправлялся для подавления национально-освободительного движения в испанских колониях. Через несколько месяцев он во главе восставших был уже в Мадриде. Король испугался и восстановил конституцию, а инквизицию отменил.
Революция победила, и ее руководители оставались у власти на протяжении трех лет. Но в 1823 году по решению Священного союза, созданного за несколько лет до этого главами России, Франции и Австрии, в Испанию вступили французские оккупационные войска и победили революцию. Риего был повешен, инквизиция восстановлена, на престол воссел в очередной раз Фердинанд.
Инквизиция, которую то упраздняли, то вновь учреждали, стала действовать в Испании намного осторожнее, но в 1826 году «не сдержалась» и потребовала крови очередной своей жертвы. Ею стал Каетано Риполь. В молодости он был священником, но после вступления в страну войска Наполеона, отказался сана и стал сражаться против оккупантов. Он попал в плен, был этапирован во Францию, где повел долгие годы. Именно в плену он и увлекся просветительскими идеями французского писателя и философа Жан-Жака Руссо.
После возвращения в Испанию Риполь начал работать учителем, используя в своей работе новые методы воспитания детей, которых прочитал в книгу Ж.-Ж. Руссо «Эмиль, или О воспитании». В частности, он проповедовал скептическое отношение к догмам католицизма.
Этого инквизиция стерпеть не могла, и в 1824 году Риполь был арестован, осужден как «упорствующий еретик» и передан светским властям, что когда-то означало смерть на костре. Однако в XIX веке подобное варварство было уже немыслимым, и Риполя повесили, а затем мертвого вместо гроба положили в мусорный ящик с нарисованным на нем языками пламени и так похоронили за пределами церковной ограды.
В мире подобное изуверство немедленно вызвало гневный отклик. О судьбе Риполя написали все газеты Европы.
Инквизиция сама подписала себе приговор. Даже король Фердинанд понял, что свершилось непоправимое — и отрекся от причастности к суду инквизиции, а затем приостановил деятельность этой организации.
Однако полностью инквизиция была упразднена лишь в 1834 году — уже после смерти короля — его молодой вдовой Марией-Кристиной.
Но конец европейской инквизиции пришел еще позднее — уже в XX веке, когда в 1908 году была упразднена «Римская и всеобщая инквизиция». Однако и тогда эта необыкновенно живучая — как некая мифическая гидра — организация вновь перевоплотилась в «Священную конгрегацию Святой канцелярии», которая по-прежнему оставалась верховным церковным судом и боролась со всякими проявлениями ереси. Вплоть до 1965 года — подумать только! — «Священная конгрегация» выпускала индекс книг, подлежащих запрету по рекомендациям папы Римского.
Конгрегация существует и в наши дни — хотя принципы ее деятельности и подверглись некоторым изменениям. Тем не менее в 1988 году ею, например, был отлучен от церкви французский архиепископ Марсель Лефевр, который отказался признать либеральные реформы, осуществляемые Ватиканом.
Католическая церковь в последние годы неоднократно просила прощения у народов и отдельных лиц по разным поводам — в том числе и за деяния инквизиции. Папа Иоанн-Павел II просил прощения за благословение крестовых походов и религиозных войн, за Варфоломеевскую ночь 1572 года, когда во Франции была осуществлена массовая резня протестантов-гугенотов, за разгул инквизиции.
Однако в деле инквизиции мало попросить прощения. Мы должны хорошо знать историю «священного суда» и постараться осмыслить ее опыт, ибо в XX веке было немало попыток взять на вооружение методы инквизиции в утверждении единомыслия. Так было во франкистской Испании, в фашистской Италии и нацистской Германии и, конечно, в нашей стране — прежде всего во времена диктатуры Сталина.