Благодать преображающая

Многие из нас похожи на моего знакомого. Часто мы жертвуем не из любви к Богу, а из страха, что Бог нас накажет или утаит от нас какое-нибудь ценное благословение. Мы просыпаемся рано утром, чтобы помолиться, но не потому, что истинно жаждем общения с Ним, а потому, что боимся упустить благословения, которые Бог нам на сегодня приготовил.

Однажды на выходные дни я отправился на конференцию, где должен был рассказать о своей книге "Стремление к святости". Я сидел в самолете, и меня одолело искушение: я никак не мог оторвать глаз от хорошенькой молодой девушки. Тут же я сказал себе: "Нельзя! Ты едешь, чтобы всем рассказывать о святости!" Говоря так, я вовсе не заботился о внутренней святости, к которой собирался призвать других. Я просто боялся, что из-за такого поведения Бог лишит меня Своего благословения.

Поняв свои истинные чувства, я преклонил голову и сказал: "Боже, даже если Ты никогда больше не позволишь мне говорить людям о Тебе, Ты все равно достоин того, чтобы я отвечал "нет" любому искушению". Теперь повиновение мое уже было продиктовано не внутренним эгоизмом, а желанием угодить Богу.

Хочу пояснить один момент: когда я говорю, что к повиновению нас должно подталкивать желание угодить Богу, я имею в виду не импульсивное желание или чувство. Нам вовсе не нужно ждать, когда возникнет желание молиться. И, конечно же нам не стоит ждать, когда захочется исполнить Божьи заповеди. Наши мотивы не имеют ничего общего с желаниями или чувствами. Речь идет о тех причинах, по которым мы что-то делаем или чего-то не делаем. Для человека, живущего благодатью, причина может быть лишь одна - любовь к Богу и благодарность за Его обильную благодать, явленную во Иисусе Христе

Во 2Кор.5:14-15 Павел говорит: "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так. если один умер за всех, то все умерли А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего".

В этом отрывке заключена великая духовная истина любовь Христова заставляет нас жить уже не для себя, а для Того, Кто умер за нас и воскрес снова.

Главное - подчинить всю свою жизнь власти Иисуса Христа и жить не для себя, а для Него Его воля становится для нас законом, Его слава - частью нашей жизни. Но откуда возьмутся такие желания? Что заставит человека жить не для себя, а для Бога?

Павел сказал, что любовь Христова подвигает нас на такую жизнь и заставляет день за днем следовать избранному пути. Слово "вынуждать" порой вызывает негативные ассоциации, грубая сила, насилие, принуждение. Но в данном отрывке оно имеет положительный оттенок. Чарльз Ходж писал, что любовь Христова "вынуждает, заставляет, т.е. подвигает нас на что-то. Она - главное, что движет нами в жизни". Не страх перед неприятностями и не ожидание награды двигали Павлом, а любовь Христова, явленная в том, что Христос умер за нас. Вот - движущая сила всей его жизни.

Сделанный Вильямсом перевод Нового Завета известен очень точной передачей времен греческих глаголов. Он нам и поможет. Первую фразу стиха 14 (2Кор.15:14) Вильяме переводит так: "Ибо любовь Христова постоянно сдерживает меня...". Обратите внимание, что здесь он употребляет наречие "постоянно", показывая, что Христова любовь - это постоянный, неизменный источник поступков Павла. Павел никогда не забывал о смерти Христа, никогда не воспринимал ее как должное. И вот, рассуждая о той бесконечной любви, которую явил Христос Своей смертью, он хочет (нет, он вынужден!) жить для Того, Кто за него умер и воскрес.

Порой, когда я говорю, что нужно жить благодатью, а не делами, люди начинают чувствовать себя неуютно. Меня уже предупреждали, чтобы я не заходил слишком "далеко", рассказывая истории о том, как кто-то услышал весть о благодати Христовой, а потом совершил какой-то большой грех.

Я не исключаю вероятности, что благодать можно истолковать превратно, но верю, что в большинстве случаев, когда люди слишком уж явно "используют благодать не по назначению", они слышали не благовестие о благодати, а проповедь о свободе от закона. Свобода от закона - это результат действия благодати, это важное практическое приложение истины, но равнять свободу с благодатью нельзя. Учить человека свободе от закона, не научив его прежде принципам действия благодати, все равно, что строить дом, не заложив предварительно фундамент. Подобный подход действительно может привести к злоупотреблениям. Когда же человек правильно понимает благодать Божью во Христе, он никогда не злоупотребит ею.

Апостол Иуда говорил о нечестивых, обращающих "благодать Бога нашего в повод к распутству" и отвергающихся "единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа" (Иуд.4). Очевидно, речь здесь шла о неверующих - о тех "нечестивых", что отвергают Господа Иисуса Христа. Так что этот отрывок не о христианах.

Люди же, правильно понимающие благодать Бога (не просто умом, а всем естеством своим), никогда не злоупотребят ей, не станут поступать безответственно. Работая над этой главой, я как раз перечитывал Послание к Римлянам. Однажды утром я читал главу 4 и натолкнулся на стихи 7 и 8: "Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не вменит греха".

Дойдя до слов "Блажен человек, которому Господь не вменит греха", я заплакал слезами радости и благодарности. Как удивительно: Бог не будет судить меня за грехи мои! Я знаю: мое греховное естество не лучше греховного естества остальных. Если бы Дух Святой не освящал мою жизнь, я был бы способен на любой аморальный поступок, мог бы пить, красть... Но не такие грехи волновали меня в тот момент. Я боролся с "утонченными" грехами: эгоизмом, гордыней, раздражительностью, критичностью по отношению к окружающим, духом осуждения.

Я называю эти грехи "утонченными", но они - такие же грехи, как и все остальные. Как стыдно было бы говорить о них перед Богом! И не случись искупительной смерти Христа, именно за эти грехи гореть мне в аду! Если бы Бог раздавал каждому по заслугам, а не по благодати, то я лишился бы всех Божьих благословений. Эти "утонченные" грехи приносят массу неприятностей.

Поэтому, читая о том, что Бог не вменит мне в грех эгоизм, гордыню, нетерпение, я плакал от радости. После чтения, я вознес Богу молитву глубоко прочувствованного благодарения. Я благодарил Его за прощение. А что я сделал потом? Сказал ли я себе: "Ну, если Бог не вменит мне моих грехов, то можно и не сдерживаться". Подумал ли я: "Если Бог и так не вменит мне моих грехов, то к чему духовные мучения? Зачем себя терзать? Зачем стремиться к совершенству?"

Конечно же, я так не сказал. Я попросил Бога убрать греховные черты моего характера. Я попросил показывать мне мои грехи, чтобы Духом Святым умертвить их, как и наказывал делать Павел в Рим.8:13. Божья любовь заставляет меня избавляться от грехов.

Благоговение перед Богом

Я благодарен Богу за благодать, но к повиновению меня подталкивает еще и чувство глубокого почтения. Когда жена Потифара искушала Иосифа, он ответил: "Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?" (Быт.39:9). Он не раздумывал, разозлится на него Потифар или нет, лишит его Бог Своих благословений или нет. Им двигало лишь чувство благоговения перед Богом. Несмотря на то, что Бог позволил братьям продать его в рабство, Иосиф не хотел ослушаться всемогущего, святого Творца.

Апостол Павел объединил эти два элемента повиновения Богу- благодарность и благоговение, - когда писал коринфянам: "Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2Кор.7:1).

Павел говорит, что Бог обещал стать нам Богом и Отцом и сделать нас Своими сыновьями и дочерьми. Филип Хьюз так прокомментировал данный отрывок: "Логическое следствие обладания подобными обетованиями таково: последователи Христа не должны идти не на какие компромиссы". Мы снова видим: обетования предшествуют чувству долга, а чувство долга вытекает из искренней благодарности Богу за Его обетования.