Страница 23 из 53
Пифагор всю жизнь проповедовал дружеское полюбовное согласие (Ф?ЛЙКН УХМЦЩНЙA) всех со всеми, даже с неразумными животными, которое достигается через справедливость, природную взаимосвязь и общность, через здоровье и здоровый образ жизни, благоразумие.
Полюбовного согласия всех со всеми по Пифагору можно достигнуть следующим образом:
| богов с людьми - через благочестие и литургию1;
| разумной части души (умственной, рассудочной) с неразумными ее частями (пылкой) - через философию и умозрение;
| души с телом - через правильный образ жизни, телесное и душевное здоровье;
| людей друг с другом: мужа с женой и домочадцами, братьями и сестрами - через неискаженные взаимоотношения; сограждан - через твердую законность; разных народов - через истинное знание ими природных свойств друг друга (ОР?Н ФY?IOЛOГIA).
ПИФАГОР ОБ УЛУЧШЕНИИ ДЕТОПРОИЗВОДСТВА
Пифагор заметил, что большинство людей не берут на себя никакой заботы о собственном потомстве. Они производят потомство наобум и как попало, избегая всякого разумного подхода. Да и после этого кормят и воспитывают детей с полным пренебрежением. А ведь это - основная причина того, что множество людей дурны и порочны духом и телом. Многие производят на свет себе подобных с каким-то безрассудством, подобно животным.
Рожденных с природным недостатком или в результате насилия (YBPIУ) надо устранять, подобно тому, как это принято у спартанцев. Оставлять необходимо лишь тех, кто появился на свет полноценным, в результате осмысленного и законного деторождения, учил Пифагор.
Он полагал, что при подготовке к деторождению требуется величайшая предусмотрительность, которая заключается в следующем:
| разумный и здоровый образ жизни супругов;
| отказ от несвоевременного и избыточно обильного употребления пищи;
| отказ от пищи, ухудшающей телесные свойства;
| полный отказ от употребления вина.
От плохого, нестройного и беспорядочного смешения пищи возникает порочное семя, ибо все, что употреблено в пищу, порождает определенное состояние тела и души.
Нельзя сходиться с женщинами для деторождения объевшись или напившись вина,- от тела, находящегося в дурном, неслаженном и беспорядочном состоянии не родится соразмерное и прекрасное (EYPYИMA KAI КА?А), равно как и нравственно хорошее (АГА?А) потомство.
Пифагор хвалил законы, которые строго запрещают сходиться отцу с дочерьми, матери с сыновьями, братьям с сестрами.
Нужно, поучал Пифагор, чтобы подросток, благодаря своему воспитанию, не стремился до 20 лет к любовным утехам и близости подобного рода, а достигнув этого возраста, прибегал к ним, но редко. Невоздержанность и здоровье в одном человеке несовместимы.
Похоти и стремлению к любовным утехам прекрасно и полезно ставить как можно больше препятствий, особенно в юном возрасте.
Нужно остерегаться преждевременного плода, чтобы плоды и семена вышли из сильных и достигших зрелости тел.
ПИФАГОР ОБ ОБРАЗОВАНИИ
(РAIДEYTIKON)
Было бы глупо признать разум самым главным, но не отдавать ему предпочтение перед всем остальным и не тратить на его развитие ни времени, ни усилий не менее опрометчиво.
Ибо только образованием люди отличаются от животных, рожденные свободными от рабов, эллины от варваров, философы от невежд.
Образование, будучи общим достоянием, представляет собой плод одаренности тех людей, которые первенствовали в каждом отдельном поколении, ибо они открыли то, что впоследствии стало образованием для других.
Природа постаралась сделать так, что образование можно и взять от другого человека, и дать его другому, продолжая тем не менее обладать им самому.
Образование, как полагают добрые и прекрасные люди (КА?О? К'АГА?О?), остается нам верным до нашей смерти, а некоторых одаривает и бессмертной славой.
Нужно удерживать и сохранять в памяти все, чему учишься и что тебе говорят. Следует приобретать знания и слушать лекции до тех пор, пока их может воспринимать заучивающая и запоминающая часть души. Именно она ведает познанием и именно в ней хранится познанное.
Пифагор очень высоко ценил память и прописывал ученикам специальные упражнения для ее усиления. По его мнению, нет ничего более важного для познания (Е?ЙУТНМН), опыта (ЕМПЕ?Р?А) и интеллекта (?PONHУIУ), чем способность помнить.
Он придумал такие приемы обучения: медленно и постепенно, всегда одним и тем же образом, начиная от более мелкого и несущественного, переходить к созерцанию вечного и родственного ему бестелесного, чтобы полная и внезапная перемена не спугнула и не смутила нас, издавна привыкших к дурной "пище". Вот почему для предварительной подготовки духовного зрения к переходу от всего телесного, никогда не пребывающего в одном и том же состоянии, к истинно сущему он обращался к математическим и иным предметам, лежащим на грани телесного и бестелесного (эти предметы трехмерны, как все телесное, но плотности не имеют, как все бестелесное). Это подводило душу к потребности в настоящей "пище". Доходя с помощью такого приема до созерцания истинно сущего, он дарил людям блаженство, а для этого ему и требовались математические упражнения.
Правильно проводимое обучение должно быть добровольным и осуществляться по обоюдному желанию ученика и учителя. Всякое добровольное изучение наук и искусств правильно и достигает цели, а принудительное негодно и безрезультатно.
Прекрасно, когда учитель умеет убеждать, а ученики - повиноваться.
ПИФАГОР О ВОСПИТАНИИ
(РAIДEYTIKON)
Огромное значение для улучшения человеческой природы имеет воспитание. Разумная система, основанная на правильных примерах,- вот главный путь настоящего воспитания. Смотреть на прекрасные формы, привлекательные образы и примеры доставляет удовольствие, приносит пользу и исправляет людей.
Пифагор неустанно заботился о воспитании. Он придумал систему государственного воспитания, изобрел эпитрит - три линии государственного устройства. Он же - автор множества способов обучения.
Те юноши, которые хотят быть счастливыми, должны обратить внимание на восприятие и мнения старших и правильно живущих людей.
Пифагор учил своих слушателей прежде всего избавляться от всякого рода невоздержанностеи и молчать обо всем том, что они от него слышали. Он учил также, что истинная любовь к прекрасному (Ф?ЛОКА?ЙА) состоит в занятиях и добрых нравах.
Пифагор стремился исправить нрав каждого человека по-разному, в зависимости и от природы и возможностей этого человека.
Заботу о людях проще всего осуществлять через их органы чувств, с помощью которых можно созерцать прекрасные формы (золотое сечение, совершенные фигуры) и виды, слушать прекрасные песни и ритмы. Он сделал музыкальное воспитание главным, прибегая к некоторым мелодиям и ритмам для излечения человеческих нравов и страстей и установления изначальной гармонии душевных сил.
Он стал придумывать для учеников как можно более близкие подобия всего этого, подражая небесному звучанию с помощью инструментов или пения.
Пифагор проповедовал среди своих учеников самые разнообразные способы сдерживания и подавления страстей и пороков и полагал, что любым способом следует избегать и отсекать огнем, железом и всеми другими средствами от тела - болезнь, от желудка - излишество, от всего в целом - неумеренность. Пифагор учил также, что боги неповинны во зле и страданиях. Все болезни и телесные страдания - результат человеческой невоздержанности.
Когда душой овладевает гнев (MHNIУ), Пифагор советовал удалиться от окружающих и наедине с собой пытаться мужественно подавить страдание души и излечиться от него. Пифагор изобрел магические слова и особые мелодии для заклинаний души и ее гармонизации. В момент сильного приступа гнева, например, неплохо было бы сойти к морю и поплавать до смены настроений.
Когда душой овладевает гордыня (YBPIУ), следует ей напомнить о преходящем характере земного бытия и тленности всего мирского. Необходимо развивать в себе пренебрежение к славе и богатству, нелицемерное уважение к старшим, искреннее чувство равенства и благожелательное отношение к родственникам, внимательное участие к младшим и поддержку их без чувства превосходства.