Изольда

История интимных контактов между человеком и животным уходит в глубину веков, что находит свое отражение в сказках. Сказочные герои не видели ничего невозможного в женитьбе на лебеди или даже на лягушке. Примечательно, что, вступая в брак с представительницей фауны, они не могли заранее знать, что она впоследствии превратится в женщину. (Впрочем, за этой волшебной метаморфозой могло скрываться всего лишь иносказание: в конце концов, в брачную ночь становится женщиной любая невеста, сколько бы у нее ни было ног.)

Древность контактов подобного рода подтверждается и документально. Так, в наскальной живописи в Вал Камоника (Val Camonica), Италия, запечатлены эпизоды коитуса людей каменного века с дикими ослами. Эти изображения, сделав поправку на технические возможности той далекой эпохи, можно бесспорно приравнять к фотографическим документам. Подобного же рода визуальные свидетельства, относящиеся к более поздним временам, найдены в Персии, Индии, Китае.

Однако вполне ли мы понимаем суть того, что зафиксировал для нас древний "фотограф"? Ведь ни один из снимков не снабжен подписью...

Пояснения к наскальным снимкам хранятся в отдельной "папке" - в древних мифах. Вдумайтесь, что объединяет истории о греческих Зевсе и Леде, Посейдоне и Пасифае, о литовском Лачплесисе или другом медвежьем сыне древнем зырянском вожде и жреце Кудым-Оше и о тому подобных любовных парах или их потомстве? Общее у всех одно - в сексуальный контакт с животным вступает бог (богиня) или, по меньшей мере, царь (царица). Эта же закономерность проявляется и в русской сказке - на лягушке женится не кто иной, как царевич.

Таким образом, наскальные рисунки и храмовые изображения коитуса Человека и Зверя запечатлели для нас архаический ритуал, в ходе которого персоны, занимающие наивысшее положение в сообществе, царь или жрец, вступали в контакт с тотемом данного сообщества, или, говоря иными словами, с самой матерью-природой, чтобы получить магические силы.

Однако по мере удаления от Золотого века - то есть периода в человеческой истории, когда Homo sapiens был настолько полно включен в окружающую среду, насколько это вообще допускает его собственная природа, сексуальные контакты с животными постепенно теряли свое магическое наполнение и превращались в грубое средство утоления физиологической потребности. Так акт, бывший прежде привилегией лидера - высшим действием, кульминацией сакрального общения с миром, стал уделом парии, аутсайдера образцом низменного поведения, презираемого большинством*.

Оба они - и лидер, и аутсайдер - практикуют нечто, запретное для остальных членов сообщества. Однако лидер совершает свой акт открыто, прилюдно, сознавая свое исключительное право, в то время как аутсайдер действует тайком, украдкой. Он как бы признает, что берет не по праву.

Приведу в заключение таджикскую сказку, которую мне удалось записать в начале 60-х годов в одном горном селении близ Куляба и которая может в некоторой мере дать ключ к "феномену Каразова".

Было ль, не было, а жила одна царица. Имела она жеребца, по ночам тайно ходила к нему в конюшню, и тот жеребец ее имел. Для этой цели использовала та царица деревянную кобылу, внутри полую, с окошком под хвостом, и сухую тыкву-горлянку с двумя отверстиями - в донышке и горле. Тыкву она надевала тому жеребцу на кол, а сама залезала в кобылу и там пристраивалась как надо, задом к окошку. Жеребец взгромождался на кобылу, тыква препятствовала ему воткнуть кол во всю длину, по самый корень, и все шло своим чередом,

Одна из служанок подсмотрела, как забавляется царица, и захотелось ей испытать того же. Пришла она на конюшню, сняла изоры и забралась в деревянную лошадь, забыв про тыкву. Вскочил жеребец, проткнул своим колом ту служанку насквозь, как куропатку вертелом, и она испустила дух. Вот с тех-то пор и пошло присловье "Кол разглядела, а тыкву не заметила".

На первый взгляд, мораль этой истории о таджикской Пасифае сводится к наказанной неспособности оценить ситуацию во всей ее полноте. Однако это явно позднейшее осмысление сюжета. На более глубинном, архаическом уровне сказка выражает отнюдь не демократическое убеждение - то, что позволено царям, запретно под страхом смерти для простолюдинов.

И как знать, не это ли убеждение движет Марком Каразовым в его стремлении получить то, что запретно для других?

* Об амбивалентности и взаимной смене позиций высокого и низкого в человеческой культуре читай мою статью "Король умер, да здравствует шут" (сборник "Сакральные профанации", Саранск: "Лигейя", 1999).

Миqъ и мiръ, № 3-4, 200*

К.Лосев

Фракция шьет фрак

Будет ли Дума обсуждать поправки к Закону о семье и браке?

На что нужен барину фрак?

Не хочет ли барин жениться?

Да-с, именно так. Барин надумал сочетаться законным браком. И семь храбрых портняжек из думской фракции "Утилизация" срочно взялись за дело и торопятся сшить ему к свадьбе... да нет, не новый фрак, а новый закон. И не сшить даже, а перелицевать уже имеющийся. А это вообще раз плюнуть.

И вот, поплевав на руки, за дело взялся депутат от земли Франца-Иосифа Павел Канис. "Караул! - закричал он. - Россия переживает острейший кризис семьи и брака. Катастрофически падает рождаемость, бушует эпидемия разводов - распадается каждая вторая молодая семья, растут детская беспризорность и преступность... А наши законы о семье не в силах помочь решению этих острейших проблем. И неудивительно. Они и сегодня остаются такими же, какими были еще при царе Горохе. Необходимо принимать срочные меры..."

И пошло, и поехало. Фракция "Утилизация", к которой принадлежит Павел Канис и которая, в свою очередь, принадлежит Марку Каразову, поставила на голосование предложение - включить в повестку дня обсуждение поправок к Закону о семье и браке.

А почему загорелось-то? Все очень просто. Каразов меняет свой прежний девиз "Будущее России - это капитализм плюс утилизация всей страны" на новый слоган: "С милой рай и в собачьей конуре".

Вот и живи сам в будке. Зачем же тащить туда за собой всю Россию?

Из досье "Стрельца"

Марка Каразова надуло мусорным ветром в девяностые годы прошлого века, в то фантасмагорическое время первоначального накопления, когда каждый, кто мог, греб под себя все, что мог, а старики впервые начали рыться в мусорных контейнерах в поисках пищи. Каразов тоже стал рыться в мусорных контейнерах. Однако искал он не объедки, а деньги. И ведь нашел-таки. Жемчуг, как известно, выуживают из навозных куч.

Каразов любит рассказывать, как начал с малого - помог соседу по коммуналке вынести мусорное ведро на помойку, а уже через несколько месяцев приватизировал полигоны № 6 и № 11 Конанихинской свалки промышленных отходов.

На самом же деле секрет его успеха намного проще. Во времена оны герой наш работал в одном райкоме комсомола с неким высшим чиновником из администрации президента. Все остальное ясно и без подробностей.

Каразов нередко повторяет: "Должен же кто-то разгребать Авгиевы конюшни". На самом же деле он не столько разгребает, сколько гадит, поскольку вкладывает немалые средства в производство продукции, дающей максимум отходов, - в выведение яблок, после которых остаются феноменально большие огрызки, а также арбузов с необычайно толстой шкурой и особой породы крупного рогатого скота "Щегловская мосластая", у которой наибольшую часть живого веса составляют кости. И это вполне логично - раз мусорная индустрия приносит громадные доходы, то надо постараться извести на мусор все, что только возможно.

Стрелец, № 243.

Эхо-конференция на molva.ru

RedArm(y)

Ну что, буржуины? У нас горячие девчонки, а у вас хот-доги?

stesha

Считаю, что Каразова надо привлечь к суду за издевательство над собакой. Я очень хорошо поняла все его намеки, напечатанные в газетах. То, что он собирается проделать с бедным животным после так называемой "регистрации брака", не согласилась бы терпеть никакая женщина. А что делать бессловесному созданию, которое не может ни дать отпор издевательствам, ни даже кому-нибудь пожаловаться?