Страница 197 из 203
1247. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он (Ин. 9. 29).
1248. …мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда (Ин. 8. 33).
1249. Лк. 3. 7.
1250. Мф. 3. 7.
1251. Мф. 23. 33.
1252. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего (Ин. 8. 41. 44).
1253. Мф. 21. 31.
1254. Bergier. «Dictio
1255. Деян. 5. 17.
1256. Лк. 16. 19.
1257. Ин. 1. 19, 24.
1258. Святой Тихон Воронежский. Том 15, письмо 32.
1259. Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он (Ин. 7. 48, 49).
1260. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну (Мф. 23. 33).
1261. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса. Господа моего (Флп. 3. 7, 8).
1262. Ин. 1. 35.
1263. Мф. 21. 32.
1264. Там же.
1265. …они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют (Мф. 13. 13).
1266. …которые… в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении (Лк. 8. 15).
1267. …не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6. 19, 20).
1268. где нет ни Еллина, ни Иудея… варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3. 11).
1269. «Добротолюбия» часть 3, книга 1, «О еже како стяжати истинную веру».
1270. Слово 2.
1271. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это. …Вот Бог наш! Вот. Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью (Ис. 40. 3–5, 9, 10; Лк. 3. 4, 5).
1272. Изложение это составлено в Ставрополе Кавказском вследствие желания некоторых лиц общества, в котором тогда предметом суждений был новый догмат папистов.
1273. «Точное изложение Православной Веры» святого Иоанна Дамаскина. Книга 4, гл. 14.
1274. О том, что верою уничтожается разум плотский и душевный и рождается разум духовный, смотри преподобного Исаака Сирского Слово 28.
1275. Предаша нам, иже исперва самовидцы и слуги Слова, — …передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова (Лк. 1. 2).
1276. Хлеб прием в руце предатель, сокровенно тыя простирает и приемлет цену Создавшаго Своими руками человека. Кондак, глас 2 в Великий Четверток.
1277. «Господи, осудиша Тя Иудеи на смерть, Жизнь всех». Тропарь 3 гласа в Великий Пяток. — «Видя разбойник Начальника жизни на кресте висяща, глаголаше: аще не бы Бог был воплощься, Иже с нами распныйся, не бы солнце лучи своя потаило, ниже бы земля трепещущи тряслася: но вся терпяй помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». Тропарь 9 часа.
1278. Быт. 1. 28.
1279. Пс. 50. 7.
1280. Изложение Православной Веры. Книга 3, гл. 2.
1281. Лк. 1. 34.
1282. Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1. 35).
1283. 1 Кор. 1. 24.
1284. Все через Него начало быть, и без Него не начало быть, что начало быть (Ин. 1. 3).
1285. По согласному мнению всех святых Отцов Православной Церкви, писавших об этом предмете. Святой Григорий Богослов. Слово 38.
1286. Изложение Православной Веры Книга 3, гл. 2.
1287. Святой Иоанн Дамаскин. Изложение Православной Веры Книга 4 и 14.
1288. Святого Иоанна Дамаскина «Изложение Православной Веры». Книга 4, гл. 14.
1289. Быт. 3. 15.
1290. …Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7. 14).
1291. Солгася древле Адам и Бог возжелев быти, не бысть. Человек (человеком) бывает Бог, да бога (богом) Адама соделает. Акафист Божией Матери. 4 стихира.
1292. Святой Иоанн Дамаскин. Изложение Православной Веры. Книга 3, гл. 28 и 16.
1293. Страстями называются свойства человеческие в их болезненном состоянии, произведенном падением. Так, способность питаться превратилась в наклонность к объядению и лакомству; сила желания — в прихоти и похоти; сила гнева или душевная энергия — в вспыльчивость, ярость, злобу, ненависть; свойство скорбеть и печалиться — в малодушие, уныние и отчаяние; естественное свойство презирать унижающий естество грех — в презрение к ближним, в гордость, и проч. Преподобного Исаии Отшельника Слово 2.
1294. Ин. 11. 33, 35, 38.
1295. Лк. 19. 41.
1296. Мф. 26. 38, 39; Лк. 22. 43, 44.
1297. Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26. 39).
1298. Мк. 10. 14.
1299. Мк. 3. 5.
1300. Мф. 23; Ин. гл. 5, 7, 8, 10.
1301. Ин. 6. 68.
1302. Быт. 2. 25.
1303. Здесь духовным называется то, что освящено Святым Духом согласно тому значению, какое дает святой апостол Павел слову духовный (1 Кор. 2. 15) и какое ему дают все святые писатели Православной Церкви.
1304. Преподобный Макарий Великий. Слово 4, гл. 3.
1305. «Преобразился еси на горе Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху». «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо разумеют вольное». Тропарь и кондак Преображению.
1306. Тропарь на часах святой Пасхи.
1307. Ты прекраснее сынов человеческих (Пс. 44. 2).
1308. Роман, извлеченный из Евангелия, известный под названием: Passion douleureuse de notre Seigneur Jesus-Christ par Ecaterine d'Emerich.
1309. …от Него исходила сила и исцеляла всех (Лк. 6. 19).
1310. …и которые прикасались к Нему, исцелялись (Мк. 6. 56).
1311. Ин. 6. 54, 56.
1312. Мф. 27. 60.
1313. Мф. 28. 2, 4.
1314. Ин. 20. 19.
1315. Лк. 24. 31.
1316. Деян. 1. 9.
1317. …вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7. 56).
1318. Святого Иоанна Дамаскина «Точное изложение Православной Веры», книга 3, глава 28 и 16. Господь единственно по «благоволению Своему приял на Себя немощи падшего человеческого естества, как-то: голод, жажду, утомление, самую телесную смерть, состоящую в разлучении души с телом». Всему этому тело Господа подчинялось до Его воскресения, и перестало подчиняться по воскресении. Сама по себе плоть Господа с самого зачатия обожена; она зачалась уже Божественною. «Она, — говорит Дамаскин, — стала едино с Богом, и Богом — не по преложению или превращению, не по изменению или слиянию естества. Одно из естеств — по ссылке на 42 Слово Григория Богослова — обожило, другое обожено, и, осмелюсь сказать, стало едино с Богом; и помазавшее сделалось человеком, а помазанное Богом. И сие не по изменению естества, но но соединению промыслительному о спасении, то есть Ипостасному, по которому плоть неразлучно соединилась с Богом-Словом, и по взаимному проникновению естеств, чему подобное видим в раскалении железа огнем». Как Божество имеет всегда одинаковое достоинство, будучи постоянно равно самому Себе и неизменяемо, так и достоинство души и плоти Господа в отношении к их Божественности всегда было одинаково. Одинаковым было это достоинство во всех изменениях по человеческому возрасту Богочеловека; одинаковым было оно, когда вочеловечившийся Бог возлежал младенцем в яслях, когда повит был пеленами и когда явил Себя в неизреченной славе на горе Фаворской, когда воскресал из гроба, когда возносился на небо. Одинаковым было это достоинство во всех обстоятельствах, которым благоволил Богочеловек подчиняться по человечеству Своему, одинаковым было это достоинство, когда Господь предстоял связанным Синедриону и Пилату, когда был осыпаем наруганиями, заушениями и оплеваниями и когда Он воссел, по человечеству, одесную Бога-Отца, когда поклонились и припали к стопам Его все Ангелы и Архангелы.