Страница 9 из 23
«Хто забрав у cвoi рукi землi, лiса та корчми? — Жиди. — У кого мужик, часом скрiзь слезы, просить доступить до своего лану? У жидiв. Куда не гянешь, до чого нi приступиш, — жиди усюди».
И завершается призывом: «Пiдiмайтесь же, честнi робочi люде!»
В Листке «Народной воли» (уже в 1883 году): «Погромы — начало всенародного движения…»
Листок «Зерно» «Черного Передела»: «Невтерпеж стало рабочему люду еврейское обирательство. Куда ни пойдет он, почти всюду наталкивается на еврея-кулака».
Коммунисты в Советской России официально были злейшими врагами антисемитизма. Постановление СНК РСФСР от 25 июля 1918 года предписывало ставить вне закона (то есть физически уничтожать) «погромщиков и ведущих погромную агитацию». Летом 1918 года перед строем было расстреляно 400 красноармейцев, уличенных в погромах. Были введены законы, карающие любое проявления антисемитизма расстрелом [10].
Но сами народные массы думали иначе. Из всех погромов времен Гражданской войны 1918–1922 годов 40 % организовали украинские националисты, 20 % — казаки и 8 % — коммунисты. Во время наступления Буденного на юг России красноармейцы 9-й дивизии Красной Армии весной 1919 года разграбили и частично сожгли город Бахмут в Донбассе (ныне — Артемовск) под лозунгами «Бей жидов и коммунистов!». То-то коммунистам «приходилось» расстреливать собственных военнослужащих.
Семитизм и германизм
В Германии все оказалось еще более запущено, чем в других странах: в Германии эмансипация евреев, то есть предоставление им гражданских прав, было принесено на штыках французских оккупантов. Во Франции еще 27 сентября 1791 года Учредительное собрание приняло постановление о полной эмансипации евреев.
В Германии тоже шло к эмансипации… Но реально равные права евреям давал Наполеон, завоевывая государства Германии.
В результате национализм и патриотизм, вражда к оккупантам в Германии окрасились еще и антисемитизмом. «Между социализмом и национализмом в Германии всегда существовала сильная связь. Показательно, что все крупнейшие предшественники национал-социализма — Фихте, Родбертус и Лассаль — являются в то же время общепризнанными творцами социализма» [11].
Сам термин «антисемитизм» введен известным социалистом, анархистом и атеистом Марром (полуевреем) в 1879 году. Марр полагал, что «Нельзя быть социалистом и не быть антисемитотом» [12]
Другой известный социалист, анархист и атеист Евгений Дюринг, полагал, что социализм может утвердиться только в борьбе германизма и семитизма. И что евреи — сугубо испорченная раса [13].
«Евреи — это наше несчастье!» — стонал Адольф Штекер, духовник кайзера, социалист и создатель нескольких политических партий, включая Немецкую социально-антисемитскую [14].
В 1882 г. Штекер провел в Дрездене первый международный Антисемитский конгресс, который утвердил в качестве программного документа восемь тезисов Штекера.
В целом же в Германии практически не было либералов и социалистов, которые хотя бы в слабой степени не грешили национализмом и антисемитизмом.
Точнее говорить не о «социалистических корнях нацизма», как это делал Хайек, а о том, что социализм изначально развивался в двух формах: национальной и интернациональной.
Об интернациональной форме социализма высказались двое белогвардейцев еврейского происхождения, и право же, стоит их послушать: «Элементы еврейского народа, утратившие культурное содержание старого еврейства, в то же время оставались чуждыми не только русской культуре, но и вообще какой бы то ни было культуре. Эта духовная пустота, скрывавшаяся под лишь поверхностно усвоенной европейской культурой, делала евреев, уже в силу своего преимущественного занятия торговлей и промышленностью склонных к материализму, крайне восприимчивыми к материалистическим политическим учениям… Столь свойственное евреям рационалистическое мышление… располагает их к усвоению доктрин вроде революционного марксизма» [15].
«Русский марксизм… никогда не был русско-национальным движением, а революционно настроенной части русского еврейства. Для которой воспринять социалистическое учение по немецким книжкам не составило никакого труда, естественно было принять значительное участие для пересадки этого иностранного фрукта на русскую почву» [16].
Национальные же социалисты были сторонниками сплочения нации, и одновременно — мистиками «крови и почвы».
«Я», пишущееся с большой буквы, должно быть заменено на «Ты» или «Мы», если человечество и прежде всего Германия хотят жить. Одновременно необходимо засыпать ров, который был вырыт ненавистью классовой борьбы и ложной верой в солидарность пролетарского интернационализма, с одной стороны, и кастовым духом, тщеславием происхождения, условий жизни, богатства и образования — с другой. Так писал глава штурмовиков Эрнст Рем в своей книге «Национал-социалистическая революция и штурмовые отряды» [17].
Сам Гитлер полагал, что «Социализм — это учение о том, как следует заботиться об общем благе. Коммунизм — это не социализм. Марксизм — это не социализм. Марксисты украли это понятие и исказили его смысл. Я вырву социализм из рук «социалистов». Социализм — древняя арийская, германская традиция» (Гитлер А. Моя борьба.).
Нацистов порой называют «коричневыми», но это имеет тот же смысл, который в России имеет чёрный цвет. «Чёрный народ», «чёрная сотня»… В Германии это звучало как «коричневый народ». Простонародье, народная толща. И шли в бой коричневые не под каким-нибудь, а красным знаменем. Шли для того, чтобы освободить немецких рабочих от власти еврейской, французской и англо-американской буржуазии.
В этом национальный социализм действительно сильно отличался от интернационального, в котором национальности угнетаемых и угнетателей не придавали особого значения. Но убеждения и тех и других имели один и тот же интеллектуальный и духовный источник — работу интеллектуалов недоброго ХГХ столетия. Ведь социализм — и в его националистической, германской, и в его интернационалистской, советской, версии — никак не изобретение простонародья и не «поверье неграмотных масс». Ничего подобного. Все теории, которые легли в основу всех социалистических режимов, созданы в кабинетах самых что ни на есть высоколобых интеллектуалов.
Рождение Национал-социалистической рабочей партии Германии
В октябре 1918-го руководство «Общества Туле» поручило двум своим членам — журналисту Карлу Харреру и слесарю Антону Дрекслеру — создать политический рабочий кружок, задачей которого было бы расширение сферы влияния этого общества на рабочих.
Одновременно с созданием кружка Антон Дрекслер восстановил Немецкую рабочую партию («Deutsche Arbeiter-partei», DAP). На одно из собраний этой партии 12 сентября 1919 был направлен в качестве осведомителя Адольф Гитлер.
До этого Гитлер уже участвовал в Баварской революции на стороне Республики. Он считался агитатором и носил нарукавную повязку красного цвета. Революционер, красноармеец… Но через считанные месяцы он уже работает на гауптмана Эрнста Рема. Рем — начальник штаба 7-го военного округа рейхсвера (Мюнхен). Начальник пехотных частей 7-го округа, полковник фон Эпп — ветеран Первой мировой, враг Версальской системы, антисемит и милитарист. Многие будущие нацисты служат добровольцами в его корпусе (Ганс Франк, Рудольф Гесс, братья Грегор и Отто Штрассеры).
Социалист Эрнст Рем посылает недавнего красноармейца Гитлера «прощупать» Немецкую рабочую партию. Гитлер приходит в восторг от ее программы и в этом духе пишет доклад Рему.
10
Поялков Л. Вторая часть. Эмансипация \ История антисемитизма: Эпоха веры. М. — Иерусалим, 1997.
11
Хайек Ф.А. Дорога к рабству. London, Nina Karsov, 1983. С. 186–187.
12
(Marr W. «Der Sieg des Germanenthums iiber das Judenthum — fom nichtconfessionellen Standpunk» («Победа германства над еврейством — с неконфессиональной точки зрения»). Berlin, 1879.).
13
Дюринг Е. Еврейский вопрос как вопрос о расовом характере и о его вредоносном влиянии на существование народов, на нравы и культуру. Перевод (с последнего, пятого издания) Виктора Правдина. Типо литография Т-ва И.Н. КУШНЕРЕВ и K°, Пименовская ул., 2, МОСКВА, 1906.
14
Кон Норман. Благословение на геноцид. Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколах сионских мудрецов». Перевод с английского Бычкова С.С. Общая редакция и послесловие Карасевой Т.А. и Черняховского Д.А. Москва, «Прогресс» 1990.
15
Левин И.О. Евреи в революции // Россия и евреи. Париж: YMKA-Press, 1978. С. 132.
16
Мандель B.C. Консервативные и разрушительные идеи в еврействе // Россия и евреи. Париж: YMKA-Press, 1978. С. 199.
17
Пономарев М.В., Смирнова С.Ю. Новая и новейшая история стран Европы и Америки. Т. 3. Москва, 2000.