Страница 32 из 53
Если немецкие прелаты и не пытались защищать свою паству, то, по крайней мере, они не принимали участия в диком преследовании. Конрад нашел в рядах доминиканцев и францисканцев достаточное число помощников, но белое духовенство держалось в стороне. В октябре 1232 г. Григорий писал прелатам и князьям, что еретики проповедуют публично свои заблуждения; и поэтому он приказывал им начать энергичный розыск в их владениях, арестовывать всех еретиков и подозреваемых и судить их согласно с папскими декретами 1231 г. Епископы были глубоко возмущены, видя, что папы нарушают их независимость, вводя новый суд. Нищенствующие ордены стали казаться опасным фактором: эти инквизиторы с папскими указами повсюду заменяли старую епископскую юрисдикцию. Прелаты отказывали инквизиторам в своей помощи и ждали удобного случая, чтобы раздавить этих могущественных пришельцев. Конрад предоставил его прелатам. Сначала он нападал на униженных и обездоленных, а вскоре начал грозить и людям высокопоставленным. Воспользовавшись слухами о чистоте веры графов Анеберга, Лоца и Сайна, Конрад постарался на допросах собрать свидетельские показания против этих сеньоров, а затем вызвал их в свой трибунал.
Однако для рассмотрения дела графов король Генрих и майнцский архиепископ Зигфрид созвали на 25 июля 1233 г. собор в Майнце. Граф Сайн заявил о своей невиновности и предложил доказать ее «соприсяжниками». Этот собор стал национальным протестом против главенства папской инквизиции: вместо того, чтобы быть судьей с неограниченной властью, инквизитор Конрад был низведен до роли простого докладчика. Он представил своих свидетелей, но многие из них бежали, а другие мужественно заявили, что были вынуждены обвинить графа, спасая свою жизнь; те же, кто подтвердил свои показания, были личными врага ми обвиняемых. Все собрание желало положить конец произвольным судам Конрада, и поднятое им преследование было совершенно прекращено. Трирский архиепископ заявил: «Я объявляю, что граф Сайн выходит отсюда, не будучи признан виновным и как добрый католик». Взбешенный этой неудачей, Конрад сейчас же начал проповедовать на улицах Майнца крестовый поход против вельмож, не явившихся к нему по вызову. Но король и архиепископ единодушно выступили против этого. Тогда он решил удалиться в Марбург. Те, против кого он проповедовал крестовый поход, положили конец его злодеяниям и убили его у Марбурга 31 июля 1235 г. Безумная деятельность Конрада Марбургского длилась не более года. Утверждали, что он сжег около тысячи человек.
«Таким образом, – говорит один из духовных того времени, – прекратилась гроза, прекратилось самое страшное преследование, которое испытали верные со времени Юлиана Отступника. Мир вздохнул свободно. Граф Сайн был той стеной, которая поддержала дом Господа: без него эта безумная ярость продолжала бы проявлять себя, нападая на виновных и невиновных, на епископов и князей, на верных католиков и на нечестивых еретиков». Летом 1233 г. Григорий приказал доминиканскому провинциалу Конраду Торсу совместно с епископами вести энергично дело инквизиции и проповедовать крестовый поход против еретиков. Однако только фанатик епископ Гильдесгейма проповедовал крестовый поход, и по его настояниям ландграф Конрад Тюрингенский очистил свою страну от еретиков, уничтожил их общины и разрушил их центр Виллерсдорф. Брат его Генрих Расп и граф Кибурга (Цюриха) Гартман подняли крест. Во Франкфурте 2 февраля 1234 г. собрался сейм и рассмотрел поднятое королем Генрихом обвинение против епископа Гильдесгейма за его проповедь крестового похода. Затем двадцать пять архиепископов и епископов почти единогласно осудили память инквизитора Конрада Марбургского; только епископ Гильдесгейма и один доминиканец защищали ее. Один из прелатов настаивал даже, чтобы тело магистра Конрада было вырыто и сожжено как тело еретика. Сейм выработал законопроект о том, что судебная власть должна очищать страну от ереси, предпочитая справедливый суд несправедливому преследованию.
В Майнце 2 апреля 1234 г. состоялся собор для окончательных решений. Граф Сайн и другие обвиняемые были признаны невиновными, восстановлены в своих правах и получили обратно секвестрованное имущество. Свидетели Конрада, уличенные в клятвопреступлении, были приговорены к семилетней епитимье. Тех, кто обвинял невинных, послали к папе, чтобы он сам наложил на них епитимью; также спросили наместника Петра, как надо поступить с несправедливо сожженными Конрадом. Убийц палача только отлучили от Церкви. Папа высказал сожаление, что предоставил магистру Конраду широкие права, ставшие источником стольких несчастий. Конрад Торс попытался продолжать свою инквизиционную деятельность; но настроение населения изменилось, и жертвы не проявляли былой покорности. Его помощника, кривого Иоанна, повесили в Оренбурге.
Епископы воспользовались всеобщей ненавистью, вызванной фанатизмом Конрада, чтобы удержать свою юрисдикцию и ограничить прерогативы инквизиции. Им помогла ссора между Фридрихом II и папством. Даже после смерти Фридриха, во время Великого Междуцарствия и при императорах, находившихся под влиянием Св. Престола, потребовалось целое столетие, прежде чем папы сделали серьезную попытку ввести инквизицию в Германии. Не известно ни одной попытки, ни одного назначения, ни одной посылки папами инквизиторов в Германию в конце XIII-XIV вв.
В 1233 г. убийство епископа Хурского было приписано еретикам. В течение 1234 г. доминиканцы и францисканцы зажгли много костров. Но в 1235 г. городские власти Страсбурга предложили монахам обращать людей словом убеждения и не сжигать никого, если не будет выслушана защита. Еретикам Галле было приписано учение, отрицавшее «власть папы», повиновение интердиктам и запрет совершать таинства священнику, бывшему в грехе; они явились в 1248 г. на суд, были благосклонно выслушаны знатью и ободрены королем Конрадом, против которого папа затевал крестовый поход.
Существование ереси и епископской инквизиции, хорошо организованной и имевшей полный кодекс судопроизводства, засвидетельствовано сочинениями Давида Аугсбургского и Пассауского Анонима. Местом деятельности Анонима была огромная Пассауская епархия, охватывавшая Восточную Баварию и Северную Австрию. Однако здесь вальденская ересь была широко распространена, как и во всей Южной Германии, несмотря на преследование. Немецкие прелаты противились введению папской юрисдикции против ереси. Епископская же инквизиция была непостоянна и недейственна. Однако преследование шло своим чередом то в одном городе, то в другом; но местное и временное преследование не отличалось настойчивостью, необходимой для уничтожения ереси. Майнцский собор 1261 г. предал анафеме всех еретиков и приказал всем епископам уничтожить ересь в их епархиях, применил к личности и имуществу еретиков папские декреты и выработанные на предшествующем провинциальном соборе статуты.
В конце XIII и в начале XIV в. внимание католиков было привлечено некоторыми учениями, распространенными среди полумонашеских корпораций, которым долго покровительствовала Церковь. Это были общины бегинок и бегинов, бегардов, лоллардов, келлитов и т. д. Наиболее вероятно, что названия бегард и бегин происходят от древненемецкого слова beggan. что значит просить, нищенствовать, а название лоллардов – от слова lullen – бормотать молитвы. Общества лоллардов, или келлитов, были основаны в Антверпене около 1300 г. во время чумы мирянами, посвятившими себя уходу за больными и сумасшедшими, погребению мертвых; деньги лолларды добывали трудом и нищенством. Общества келлитов из Нидерландов распространились по рейнским провинциям и по всей Германии. Подобно бегардам, они становились жертвами преследования, но магистраты городов ценили их и оказывали им покровительство. В 1473 г. Карл Смелый получил от Сикста IV буллу, которая ставила их в число признанных монашеских орденов и избавляла от подсудности епископам. В 1506 г. Юлий II дал им особые привилегии.
Разные причины побуждали многих людей стремиться к монашеской жизни, не связанной, однако, обетами, отделявшими человека от обычной жизни. Особенно это стремление распространилось среди женщин, которые, оставшись без поддержки, искали защиты от опасностей, отовсюду грозивших в те времена, и покровительства у Церкви. Образовывались общины, сначала исключительно женские, члены которых давали обет сохранять целомудрие и послушание только до тех пор, пока находятся в общине, вносили на содержание общины свою часть трудом или прошением милостыни, исполняли религиозные требования и ухаживали за больными в больницах. Подобные общины впервые появились в Нидерландах уже в 1065 г. Урон, произведенный в мужском населении крестовыми походами, значительно увеличил число беззащитных женщин и дал новый толчок к развитию бегинства. Мужчины образовали подобные же общины, и вскоре ими были покрыты Германия, Франция и Италия.