Страница 68 из 75
«Тогда-то персидские военачальники показали, что их угрозы ионянам, когда те стояли враждебным станом против них, не были пустыми словами. В завоеванных городах персы, выбрав наиболее красивых мальчиков, вырезали у них половые органы и обращали в евнухов, а самых миловидных девушек уводили в плен к царю. Так они поступали и предавали огню города вместе со святилищами богов».
На завоеванных пеласгами землях возникли большие, малые и даже карликовые (на островах) государства. Везде власть держали потомки завоевателей. Вот история острова Самос, рассказанная в свое время Геродотом, а теперь интерпретированная по АВ. Самос - остров в Эгейском море, почти вплотную примыкающий к малоазийским берегам. В античное время считался одним из центров культуры, здесь жили Пифагор, Эпикур, Аристарх. В полтораста километрах к северо-востоку на территории Малой Азии был расположен город Сардис (Сарды). Наконец, совсем в противоположной стороне, далеко на западе Греции есть остров Керкира (Корфу), самый северный из Ионических островов. Именно там и началась одна из историй, рассказанная Геродотом.
«Периандр, сын Кипсела, отправил 300 сыновей знатных людей с острова Керкиры в Сарды к Алиатту для оскопления. Когда же коринфяне с этими мальчиками на борту пристали к Самосу, то самосцы, узнав, зачем их везут в Сарды, сначала научили детей искать убежища в святилище Артемиды, а затем не позволили насильно вытащить «умоляющих о защите» из святилища. А когда коринфяне не хотели давать детям пищи, то самосцы устроили праздник, который справляют еще и поныне. Каждый вечер, пока дети оставались в святилище как умоляющие о защите, самосцы водили хороводы и пляски девушек и юношей и во время плясок ввели в обычай приносить лепешки из сесама с медом, чтобы дети керкирян могли уносить их и есть. Это продолжалось до тех пор, пока коринфские стражи не уехали с острова, оставив детей. Затем самосцы отвезли детей назад на Керкиру».
По АВ, это были события начального периода семитского завоевания Эллады. Захватывая ту или иную территорию, семиты в первую очередь вырезали знать побежденных племен, девушки и молодые женщины - жены и дочери бывших племенных вождей - шли в гаремы к захватчикам, рожали от них детей, которые после смерти их отцов зачастую становились новыми вождями у местных племен. Участь мальчиков была иной - их кастрировали. Причем, как видите, их увозили далеко от родных мест, на земли, на которых захватчики твердо укрепились. В данном случае это были малоазийские земли.
Почему самосцы спасли детей от ужасной участи, можно только предполагать: вероятно, это был период начальных походов и еще не везде семиты смогли укрепиться. Минуло поколение. На Самосе власть захватил Поликрат, друживший, как сообщает Геродот, с египетским царем. Далековато, конечно, расположен Египет от Самоса, зато район Византии к острову гораздо ближе. Здесь мы вновь встречаемся с ситуацией, когда под именем Египта выводится район, известный как города Византий и Троя.
Жители Самоса относились к Поликрату враждебно, и тогда Поликрат отправил в Египет, к персидскому царю Камбису, группу «граждан, которых особенно подозревал в мятежных замыслах». Египет к тому времени уже был захвачен персами. По АВ, можно говорить о захвате пеласгами Византия или Трои.
По-прежнему опасаясь жителей Самоса, «жен и детей подвластных ему граждан Поликрат запер в корабельных доках и держал их там, чтобы сжечь вместе с доками, если их мужья [и отцы] перейдут на сторону изгнанников». Для захватчиков (и их потомков), как видим, границ жестокости не существовало. А сами самосцы, как можно судить из этих слов, относились к числу местных порабощенных племен. А вот изгнанники, скорее всего, относились к правящему классу. Будь они из местных племен, вряд ли Поликрат был бы с ними так щепетилен: он бы их, к примеру, сжег бы заживо, как он грозил сделать в отношении остальных самосцев.
Изгнанники смогли сбежать и явились в Спарту (а на страницах «Нашествия» уже выдвигалось предположение, что Спарта была одним из центров семитской экспансии, а сами спартанцы - люди семитского происхождения) с просьбой о помощи. В поход против Самоса выступили вместе со спартанцами и коринфяне, те самые, у которых жители острова в свое время отняли их добычу - мальчиков для оскопления. Минуло целое поколение, но коринфяне помнили обиду. Целью их похода было желание покарать жителей острова, посмевших спасти детей керкирян.
Геродот сообщает интересную деталь: коринфяне основали поселение на острове Керкире, где жили в постоянной вражде с местными жителями. И уже имея поселение на Керкире, коринфяне отобрали для оскопления детей самых знатных керкирян. Как просто: взяли и отобрали, как отбирают на бойню бессловесный скот. Впрочем, по АВ, так и было: коринфяне - захватчики, а керкиряне - местные порабощенные жители.
Как видите, альтернативная версия вполне доступно объясняет события и причины поступков исторических персонажей, зато, читая про эти события, опираясь на версию традиционной истории, многие строки у Геродота находим непонятными и плохо объяснимыми.
Вот еще интересная информация у Геродота, проливающая свет на политико-племенное деление завоевателей. «Так-то Дарий, сын Гистаспа, был провозглашен царем. И были ему подвластны, кроме арабов, все народы Азии, которые покорил Кир, а затем вторично Камбис. Арабы никогда не были под игом персов. Они стали, однако, друзьями персов после того, как пропустили Камбиса в Египет через свою землю. Дарий взял себе в супруги знатнейших персиянок, во-первых, двух дочерей Кира - Атоссу и Артистону (Атосса уже была прежде женой своего брата Камбиса, а потом мага; Артистона же была еще девицей). Затем он вступил в брак с дочерью Смердиса, Кирова сына, по имени Пармис и, наконец, с дочерью Отана, которая раскрыла обман мага. Могущество Дария было беспредельно. Прежде всего, он повелел высечь из камня и поставить рельефное изображение всадника с надписью, гласившей: «Дарий, сын Гистаспа, обрел себе персидское царство доблестью своего коня (следовало имя) и конюха Эбара».
Итак, под именем персов можем предположить пеласгов второй волны, вторгнувшихся в Восточное Средиземноморье из района, непосредственно примыкающего к Армянскому нагорью. Для этого им пришлось пройти земли, уже занятые другой группой семитских племен - арабами. Отметим два любопытных момента. Первый - дочь царя Кира была женой своему родному брату. Это очень напоминает обычаи египетских фараонов. Надо полагать, что таким способом правители старались сохранить в чистоте свою кровь. Но, как известно, следствием инцеста должно быть быстрое вырождение таких родов.
Вторым любопытным моментом являются имена, прозвучавшие в данном отрывке. Конюхом Дария был некий Эбар. То есть еврей. Евреи же, как это вытекает из АВ, были на положении слуг, являясь, так сказать, наследственными слугами у захватчиков. Они тоже были выходцами из Армянского нагорья, но не свободными членами племен, а рабами, слугами, неприкасаемыми для господ-семитов. На новых завоеванных землях их статус заметно изменился: если местные покоренные племена для захватчиков были на положении рабов, то евреи получили повышение в статусе, став домашними слугами, надсмотрщиками и даже управителями новых господ. Такое социальное положение сыграло значительную роль в дальнейшей судьбе евреев и их будущей социальной роли в странах Европы, где евреи занялись ростовщичеством, торговлей, занимали места управляющих при знатных родах.
Наконец, Геродот сообщает, что Дарий вступил в брак с дочерью некоего Отана, в чьем имени вполне можно увидеть имя Одина-Дана. Как сообщает Геродот, «Отан, сын Фарнаспа, по роду и богатству был одним из самых выдающихся людей в Персии». При этом Отан даже мог претендовать на царский престол, но отказался от него, заявив: «Итак, решено, что один из нас станет царем. Будет ли он избран по жребию, решением персидского народа или как-нибудь иначе - я, во всяком случае, не буду соперничать с вами. Не желаю я ни сам властвовать, ни быть подвластным и отказываюсь от престола с тем условием, чтобы ни сам я, ни мои потомки никогда не подчинялись никому из вас». Но как это можно было претворить на деле? Только одним способом: уйти вместе со своими потомками на новые далекие земли, где действительно ни Отан (Один, Вотан), ни его потомки не будут подчиняться персидским царям.