Страница 101 из 129
§ 230. …Законы космического Равновесия управляют планетой… — Закон космического Равновесия представляет собой пространственную разновидность закона причинно-следственной связи, или кармы.
§ 230. …Можно в законы космические включить закон Кармы, ибо закон Равновесия содержит в себе все прочие проявления жизни… — Е. И. Рерих следующим образом ответила на вопрос корреспондента по поводу смысла данной шлоки:
"Теперь о § 230 (М. Огн., ч. III): Равновесие и гармония — одно понятие. Потому можно сказать, что Космос держится действием и гармонией атомов. Человек есть отражение Макрокосма, потому и он должен стремиться к сгармонизированию всех атомов, входящих в его микрокосм. Карма есть действие, каждое действие порождает следствие. Сказано — "Равновесие утверждается сообразно развитию воли". Потому действие, направляемое волей дисциплинированной, в согласии с космическими законами, утверждает гармонию и создает равновесие. Воля низшая, окрашенная вожделениями самости, порождает ужасы разрушения, ибо столкновения сил дисгармоничных производят в Космосе взрывы и дают доступ хаосу. Именно, ядовитые взрывы и хаотические смятения порождает невежественный и порочный человек в своей химической лаборатории и на большое пространство заражает атмосферу" (Письма, 08.06.36).
§ 261. …Моя Воля передает Таре Мои Заветы… — Здесь, возможно, речь идёт о передаче Высшей Воли Великого Учителя Е. И. Рерих, которую в Индии называли Белой Тарой — верховной буддийской богиней. В более широком смысле фраза может означать передачу духовной эволюционной инициативы Женскому Началу.
§ 267. …стараются проникать в твердыню формулой — Господом твоим… — Речь идёт о четвертом краеугольном камне нравственно-духовного катехизиса Агни Йоги — каноне "Господом Твоим" — основанном на почитании во время общения в первую очередь чужого образа Бога, или идеала, а уже затем своего, что помогает установить теплую доверительную атмосферу контакта и свидетельствует о гибкости, терпимости, способности к необходимым компромиссам.
§ 269. …самое высокое стремится к Огненному Принципу… — Принцип, или План, проявления — одно из важнейших понятий Учения, исходящего из семеричного деления вселенной и человека. Е. И. Рерих так объясняла соотношение Высших Принципов в человеке:
"Принятая Вами аналогия для разрешения вопроса о Боге не плоха. Но я добавила бы: именно комплекс, руководящий всем организмом, будет являть Иерархию Сил Проявленных, но неизреченным Началом в нём будет тот высший огненный Принцип, который даёт жизнь и основу всем проявлениям и объединяет весь комплекс со всем зримым и незримым Космосом" (Письма, 1.2.35).
"Так во всех Учениях можно встретить подразделение человеческого существа на три основных начала — духовное, психическое и физическое — дух, душа и тело. В восточных Учениях эти три основных начала расширяются для специальных целей, и мы уже встречаемся с четверичным, пятеричным, шестеричным и семеричным подразделением; последнее подразделение было принято Махатмами в "Тайной Доктрине". Так высший, или основной, синтетический принцип есть огненная энергия жизни или духа, разлитая во всем Космосе, требующая для своего фокусирования шестой принцип, или Буддхи [часто называемый духовной душой, в отличие от человеческой — животной души], образуя, таким образом, монаду, которая является первичным, несознательным воплощающимся Еgо. Далее следует пятый принцип Манас самоосознание, или мыслитель [высший разум], и эти три принципа составляют высшую триаду, или уже сознательное бессмертное Еgо человека, которое переживает в Девачане после распадения принципов, составлявших его земную личность или, как говорят восточники, его низшее Еgо. Так в Учении именно это высшее Еgо, эта триада часто обозначается как зерно духа, не имеющее самостоятельного непосредственного проявления на земле. Для проявления эта триада нуждается в четвертом принципе. Так человеческая душа должна включать четвертый принцип, называемый Кама, через который проявляется желание в двух аспектах, как Кама-Манас [или низший ум, интеллект, или, в буквальном переводе, ум желаний] и Кама-Рупа [форма субъективная, форма ментальных и физических желаний и мыслей]. Это есть мыслитель в действии, в связи с Манасом (высшим) и Буддхи образует высшее тонкое тело (Астральное тело (в отличие от эфирного двойника, часто называемого низшим Астралом)), или духовную душу духовно развитого человека. Так Кама-Манас является как бы мостом, соединяющим высший Манас с Кама-Рупа, соединяя, таким образом, Манас и Форму, которые являются Кама-Манасическим телом, или же человеческой душой. Именно, когда этот мост между Манасом и его низшим аспектом, Кама-Манасом, состоялся, то есть, когда человек начинает получать запечатления от высшего Буддхи-Манаса, можно его назвать духовно развитым человеком, и он начинает приближаться к бессмертию. Так для достижения истинного бессмертия, иначе говоря, для сохранения сознания на всех четырёх планах бытия и чтобы стать и Архатом, нужно, именно, в физическом теле соединить 4, 5 и 7 принципы и слить их в шестом Буддхи. Иначе говоря, все качества основной энергии, трансмутированные её огнем, должны сгармонизироваться и вылиться в её высшем качестве высокой психической энергии" (Письма, 11.6.35).
§ 276. …сказано: "Поднявший меч от меча погибнет"… — Перефразировка известных слов Иисуса Христа: "Ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (Матф., 26: 52).
§ 277. …сказала водительница под Звездою Матери Мира… — Этой Звездой Учение считает оккультную покровительницу Женского Начала — планету Венеру.
§ 312. …Все зародившиеся монады в одной Монаде Космоса несут ответственность за существование всей Вселенной… — Учение о Единой Монаде, являющейся источником зарождения множества малых монад, содержится в позднейших заметках Е. И. Рерих, не вошедших в книги Агни Йоги и названных "Новая Космогония". Выдержки из этой книги, опубликованные в недавно вышедшем на русском языке трехтомнике "Письма в Америку", позволяют лучше уяснить смысл данной шлоки Учения:
"Атом Космический есть Атом основной, из которого развился весь Космос. космос перед новой Манвантарой уявил дифференциацию Основного атома. Множество монад явилось после дифференциации Космического Атома на ярое множество пространственных Монад на новой дифференциации и на разъединение их на ярые половинки, отвечающие двум началам" (Письма, 10.12.54).
§ 369. …зная разделение и связи между тремя телами… — Е. И. Рерих писала, что одной из задач Архата, или продвинутого духовного ученика, является разделение трёх его тел — физического, астрального и ментального — с последующей самостоятельностью действий каждого из них. В то же время связь между оформленными и разделившими свои сферы деятельности телами становится у принятого ученика значительно более прочной и скоординированной.
§ 398. …так и пожар, который угрожал Матери Агни Йоги на высотах… — Речь идёт не о физическом, но тонком, психоэнергетическом «пожаре» и перегреве центров, испытанном Е. И. Рерих после соприкосновения с огненными космическими излучениями и энергиями во время трансгималайской экспедиции:
"Нужно быть очень осторожным при каждом напряжении, ибо всегда есть опасность общего возгорания, или пожара. Такой пожар я испытывала дважды. Особенно силён был первый: осталась жива чудом Владыки. Но страдания были немалые. Но при всём этом следует благословлять каждое напряжение, ибо оно даёт нам следующую ступень утончения. Потому я радостно встречаю все эти болезненные проявления. При лучах Владыки ничто не страшно" (Письма в Прибалтику, 13.01.34).
Доктор А. М. Асеев так комментировал огненные явления, происходившие с Е. И. Рерих:
"Воспаление, или пожар, центров, о котором упоминает в своём письме Елена Ивановна, хорошо известно йогам. Это возгорание силовых центров эфирного двойника (чакрамов, лотосов), которое отражается на физическом теле значительным повышением температуры, до 41 градуса Цельсия и даже больше. Классический пример такого пожара центров, или огненной болезни йогов, находим в биографии Шри Рамакришны. Это произошло в то время, когда Рамакришна вёл самый суровый аскетический образ жизни и занимался раджа-йогическими упражнениями, которые вызвали пробуждение огненного змея Кундалини, — и внезапно подвижник почувствовал страшный жар во всем теле. Этот жар был таким невыносимым, что он побежал на берег Ганга и погрузился в воду. Так целый день простоял он по горло в воде, с мокрым платком на голове — ему сделалось немного легче, но жар не прекратился. Тогда на помощь подвижнику явилась одна браминка-йогиня, которая намазала его тело сандаловым маслом и наложила на затылок компресс из свежих цветов; по-видимому, ею применён был также и охлаждающий луч, известный йогам. Рамакришна был спасён — болезнь его пошла на убыль, и по истечении трёх дней жар прекратился.