История Бога

Животным очень легко жить в ладу со своим естеством, но людям, похоже, всегда было сложно оставаться по-настоящему человечными. Прежде Бог Израилев, казалось, пробуждал в своем народе самую страшную и бесчеловечную жестокость, но за долгие столетия совершенно изменился. Образ Яхве начал внушать людям сопереживание и почтительность к своим собратьям - характерные приметы всех религий "Осевого времени". Идеалы раввинов очень схожи с принципами второй религии Единого Бога, и это не удивительно, ведь корни христианства уходят именно в иудаизм.

1. Ис. 6:3.

2. Rudolf Otto, The Idea of the Holy, An Inquiry into the Non-rational Factor in the Idea of the Divine and Its Relation to the Rational, trans. John W. Harvey (Oxford, 1923), pp. 29-30.

3. Ис. 6:5.

4. Исх. 4:10.

5. См., напр., Пс. 28, 88, 92. Дагон - бог филистимлян.

6. Ис. 6:8-9.

7. См. Мат. 13:14-15.

8. Надпись на клинописной табличке; quoted in Chaim Potok, Wanderings, History of the Jews (New York, 1978), p. 187.

9. Ис. 6:12-13.

10. Ис. 6:12.

11. См. Ис. 10:5-6.

12. Ис. 1:3.

13. См. Ис. 1:11-15.

14. Ис. 1:15-17.

15. Ам. 7:12-17.

16. Ам. 3:8.

17. Ам. 8:7.

18. Ам. 5:18.

19. Ам. 3:1-2.

20. См. Ос. 8:5.

21. Ос. 6:6.

22. Быт. 4:1.

23. См. Ос. 2:23-24.

24. Ос. 2:16-17.

25. Ос. 1:2.

26. Ос. 1:9.

27. Ос. 13:2.

28. Здесь: "как таковыми".

29. См., напр., Иер. 10; Пс. 30:7, 113:12-16, 134:15.

30. Примечания даны автором по переводу издания: John Bowker, The Religious Imagination and the Sense of God (Oxford, 1978), p. 73.

31. 4 Цар. 23:3-13; 2 Пар. 34:14-21.

32. Втор. 4:4-6.

33. Втор. 7:2.

34. Втор. 7:4-5.

35. Втор. 28:63-67.

36. 2 Пар. 34:4-7.

37. См. Исх. 23:33.

38. Иис. 11:21-22.

39. См. Иер. 25:7-8.

40. См. Иер. 13:15-17.

41. Иер. 1:6-10.

42. Иер. 23:9.

43. Иер. 20:7, 9.

44. В Китае даосизм и конфуцианство считали двумя гранями единой духовной традиции, определяющей душевное и общественное положение человека. Индуизм и буддизм тоже были взаимосвязаны; эту пару можно назвать видоизмененным язычеством.

45. См. Иер. 2:31-32; 6:11; 12:7-11; 14:7-9.

46. Иер. 32:15.

47. См. Иер. 44:15-19.

48. Иер. 31:33.

49. Иез. 1:4-27.

50. Иез. 3:14.

51. Иез. 8:12.

52. См. Пс. 136.

53. Ис. 11:15-16.

54. Ис. 46:1.

55. См. напр., Ис. 45:6, 18, 22 и др.

56. Ис. 43:10-11.

57. Ис. 51:9-10. Этот сюжет становится постоянным; см., в частности, Пс. 65:7, 74:13-14, 76:17; Иов. 3:8, 7:12.

58. Ис. 58:8-9.

59. Ис. 19:25.

60. Исх. 33:20.

61. См., напр., Исх. 33:18.

62. См. Исх. 34:29-35.

63. См. Исх. 40:34-35; Иез. 9:3.

64. См., напр., Пс. 73 и 103.

65. Исх. 25:8-9.

66. В порядке упоминания см. Исх. 39:43; 40:2, 17; 31:3 и 31:17.

67. Втор. 5:12-15.

68. Втор. 14:1-21.

69. Прит. 8:22-23, 30-31.

70. См. Прем. 24:3-6.

71. Прем. 7:25-26.

72. De Specialibus Legibus, 1:43.

73. God Is Immutable, 62; Life of Moses, 1:75.

78. Louis Jacobs, Faith (London, 1968), p. 7.

79. Leviticus Rabba, 8:2; Sotah, 9b.

80. Exodus Rabba, 34:1; Hagigah, 13b; Mekilta к "Исходу", 15:3.

82. См. Пс. 138; Mishna Psalm 25:6; Tanhuma, 3:80.

83. Комм, к Иов. 11:7; Mishna Psalm 25:6.

84. Так считал, например, раввин Иоханан бен Наппаха: "Кто чрезмерно восхваляет Бога, будет с корнем вырван из мира сего".

86. В.Berakoth, 10a; Leviticus Rabba, 4:8; Yalkut к Пс. 90:1; Exodus Rabba.

87. 1 Цар. 2:27.

88. Ис. 43:14.

89. Втор. 30:3.

90. В.Migillah, 29а.

91. Рабба к "Песни песней", 2; Jerusalem Sukkah, 4.

92. Рабба к Числ., 11:2; Рабба к Втор., 7:2 на основе Прит. 8:34.

93. Mekhilta de Rabbi Simon к Исх. 19:6; Деян. 4:32.

95. Yalkut к Песн. 1:2.

96. Sitre к Втор. 36.

97. A.Marmorstein, The Old Rabbink Doctrine of God, The Names and Attributes of God (Oxford, 1927), pp. 171-174.

98. Niddah, 31b.

99. Yalkut к 2 Цар. 22; В.Yoma, 22b; Yalkut к Есф. 5:2.

100. Jacob E. Neusner, "Varieties of Judaism in the Formative Age", in Arthur Green, ed. Jewish Spirituality, 2 vols. (London, 1986, 1988), I, pp. 172-173.

101. Sifre к Лев. 19:8.

102. Mekhilta к Исх. 20:13.

103. Pirke Aboth, 6:6; Horayot, 13a.

104. Sanhedrin, 4:5.

105. Baba Metziah, 58b.

106. Arakin, 15b.

В ту пору, когда Филон развивал в Александрии свой платонизированный иудаизм, а в Иерусалиме изощрялись в нескончаемых спорах Гиллель и Шаммай, на севере Палестины начинался путь нового харизматичного чудотворца. Об Иисусе нам известно очень мало. Первый связный рассказ о его жизни, Евангелие от Марка, был написан не ранее 70 года, спустя целых сорок лет после смерти Христа. К тому времени исторические факты уже переплелись с мифическими сюжетами, которые показывают, какое глубокое значение приобрел Иисус в глазах его последователей. Марк передает именно это значение, а не реалистичный портрет Христа. Ранние христиане видели в нем нового Моисея или Иисуса Навина, основателя Нового Иерусалима. Как и в Будде, в Иисусе воплотились чаяния его современников: он стал живым олицетворением вековечных мечтаний народа Израилева. Еще при жизни Иисуса многие палестинские евреи уверовали в него как в Мессию. У ворот Иерусалима его встречали и славили как Сына Давидова, но уже несколько дней спустя предали мучительной римской казни - распятию. Несмотря на скандальную историю Мессии, который умер как обычный преступник, его ученики не могли смириться с тем, что вера в него была ошибкой. Пошли слухи, что Иисус воскрес из мертвых. Одни поговаривали, что через три дня после казни его гроб оказался пустым, другие клялись, будто он являлся им в видениях, а однажды Христа якобы встретили сразу полтысячи человек. Ученики верили, что он скоро вернется, чтобы утвердить мессианское Царство Божье, - и, поскольку в таких представлениях не было ничего противного иудаизму, секту христиан признавали многие правоверные иудеи, в том числе и такие авторитеты, как раввин Гамлиил, внук Гиллеля и один из самых прославленных таннаим. Последователи Иисуса, как все богобоязненные евреи, ежедневно бывали в Храме. Позже, однако, идея Нового Израиля, внушенная жизнью, смертью и воскресением Иисуса, стала новой языческой верой, которая в конце концов пришла к совершенно новым представлениям о Боге.

Во времена казни Иисуса (ок. 30 г. н.э.) евреи уже были рьяными монотеистами, поэтому никто не предполагал, что Мессией окажется божественная сущность: это должен был быть простой смертный, пусть даже из высших сословий. Кое-кто из раввинов считал, что имя Мессии ведомо Богу предвечно, и в этом смысле можно, конечно, говорить, что Мессия пребывает "в Боге" от сотворения мира. Такую же символику вкладывали "Притчи" и "Екклесиаст" в образ божественной Премудрости. Евреи ожидали, что Мессией, "Помазанником", будет потомок Давида, царя и духовного пастыря, основавшего первое еврейское государство со столицей в Иерусалиме. В "Псалмах" Давида и Мессию время от времени именуют "Сынами Божьими", но это лишь образное выражение, подчеркивающее их особые отношения с Яхве. С тех пор как евреи вернулись из вавилонского плена, никто и помыслить не мог, что у Яхве, будто у какого-то гнусного языческого божка, может появиться отпрыск.