Страница 25 из 115
говори сердцем: Господи, призри милостиво на раба
Твоего, прельщенного лестью чрева и плотского веселья,
даруй ему познати сладость воздержания и поста и
проистекающих от него плодов духа. - Когда видишь
страстного к брашнам и блаженство свое в них
полагающего, говори: Господи, сладчайшее Брашно наше,
никогда не гиблющее, но пребывающее в живот вечный!
очисти раба Твоего сего от скверны чревообъядения,
всего плоть сотворившегося и чуждого Духу Твоему и
даруй ему познать сладость Твоего животворящего
духовного брашна, еже есть Плоть и Кровь Твоя и
святое, живое и действенное слово Твое. - Так, или
подобным образом, молись о всех согрешающих и не
дерзай никого презирать за грех его или мстить ему,
ибо этим увеличились бы только язвы согрешающих, -
исправляй советами, угрозами и наказаниями, которые
служили бы средством к прекращению или удержанию зла в
границах умеренности.
172 Из действия в нашем сердце двух противоположных сил,
из коих одна крепко противится другой и насильно,
коварно вторгается в наше сердце, всегда убивая его, а
другая целомудренно оскорбляется всякою нечистотою,
тихо удаляется от малейшей сердечной нечистоты, а
когда в нас действует, тогда умиряет, услаждает,
оживляет и радует наше сердце, т.е. из двух личных
противоположных сил - легко убедиться, что несомненно
существует и диавол, как всегдашний человекоубийца, и
- Христос, как всегдашний Жизнодавец и Спаситель; один
- мрак, смерть, другой - Свет и жизнь. Потому,
боголюбец, если ты иногда замечаешь в уме и сердце
крайний мрак, скорбь, тоску, тесноту и неверие, как
силу, крепко противящуюся вере Божией, тогда знай, что
в тебе сила, враждебная Христу - диавольская. Эта сила
темная и убивающая, прокравшись в наше сердце через
какой-либо грех сердца, часто не дает призывать Христа
и святых, скрывает их за мглою неверия. Для чего? Для
того, чтобы терзать человека, потому что вера спасает
нас от его козней. Но этим-то она и доказывает, что
есть противная ей державная сила Христа Бога, к
которой она не допускает нас чрез мерзость неверия и
которая посредством нашей веры сокрушает ее и саму ее
содержит узами мрака для будущего суда [Иуд. 1, 6].
Поэтому и нужно употребить все усилия, чтобы с верою
призывать Христа Спасителя. Каждому христианину
необходимо стяжание навыка поспешно обращаться к Богу
с прошением обо всем (как немощь к Источнику всякой
силы и всякого блага): со благодарением прошения ваша
да сказуются к Богу [Филип. 4, 6], о всем благодарите
[Сол. 5, 17] - и с славословием, по подобию Ангелов,
взывающих выну: аллилуиа.
173 Величайшее дарование Божие, в коем мы больше всего
нуждаемся и которое получаем весьма часто от Бога
вследствие нашей молитвы, есть сердечный мир, как
говорит Спаситель: приидите ко Мне вси труждающиися и
обремененныи, и Аз упокою вы [Мф. 11, 28]. И радуйтесь
и считайте себя богатыми, имеющими все, когда получили
мир.
174 Всякий да памятует постоянно, что он Божий душою и
телом и во всех нуждах душевных и телесных зависит во
всякое мгновение своего бытия от Бога, а потому к Нему
да обращается всякий раз, когда чувствует в чем-либо
нужду (души и тела), когда, например, стесняется его
бытие душевное или телесное, т.е. когда поражают его
скорби (болезни душевные) или страсти (болезни
телесные), тогда, когда ему угрожают стихии своим
непостоянством (огонь, вода, воздух, буря), когда он
предпринимает что-либо делать. Да помнит он тогда
Единого Содетеля, все из небытия создавшего и тварям
Своим даровавшего разнообразные силы - делать многие и
различные дела.
175 Всякая добрая мысль предполагает в нас доброе, высшее
начало, священно научающее нашу душу. Это очевидно из
того, что в нас как будто скрывается куда-то всякое
добро, и мы тщетно усиливаемся вместить в сердце то,
что прежде было как бы его достоянием. Как истинны
слова Апостола: что имаши, егоже неси приял? (всякую
добрую мысль, все естественные дары). Аще же и приял
еси, что хвалишися яко не приемь [2 Кор. 4, 7]?
176 Мы замечаем в себе борьбу веры с неверием, доброй силы
со злою, а в свете - духа церковности с духом мира.
Там по духу различите вы явно две противоположные
стороны: сторону света и сторону тьмы, добра и зла,
церковности, религиозности и светскости, безверия.
Знаете отчего это? - от борьбы двух противоположных
сил: силы Божией и силы диавольской. Господь действует
в покорных Себе сынах, а диавол - в сынах противления
(дух иже ныне, действует в сынех противления [Ефес. 2,
2]). И я чувствую в себе нередко борьбу двух
противоположных сил. Когда я стану на молитву, то
иногда злая сила давит мучительно и погружает мое
сердце, чтобы не могло оно возноситься к Богу.
177 Чем вернее и сильнее средство, соединяющее нас с Богом
(молитва и покаяние), тем больше направляет против
него разрушительных действий противник Божий и наш,
который употребляет для этого все: и расположенное к
лени тело наше, и слабость души, ее привязанность к
земным благам и заботам, сомнение так близкое всем,
маловерие, неверие, скверные, лукавые и хульные
помышления, тяжесть сердечную, помрачение мысли - все
направлено бывает у невнимательных действием врага к
тому, чтобы запнуть на молитве, на этой лествице, к
Богу нас возводящей. Оттого весьма мало молитвенников
искренних, усердных; оттого весьма редко и говеют -
каются и причащаются христиане; может быть наполовину
не говели бы, если бы закон гражданский не повелевал