Страница 18 из 115
постоянно призирают на землю и на земнородных, так и
очи святых не могут не обращаться туда, куда обращен
промыслительный взор Господа твари и где их сокровище
(тела их, дела их, места священные, лица им
преданные). Идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и
сердце ваше [Мф. 6, 21]. Ты знаешь, как сердце видит
быстро, далеко и ясно (особенно предметы мира
духовного); заметь это во всех познаниях, особенно в
духовных, где весьма многое усвояется только верою
(видением сердца). Сердце - око существа
человеческого; чем оно чище, тем быстрее, дальше и
яснее видит. Но у святых Божиих это око душевное еще
при жизни доведено до возможной для человека чистоты,
а по смерти их, когда они соединились с Богом, - оно
благодатию Бога стало еще светлее и обширнее в
пределах своего зрения. Потому-то святые видят весьма
ясно, широко и далеко; видят наши духовные нужды;
видят и слышат всех призывающих их от всего сердца,
т.е. тех, которых умные очи прямо устремлены к ним и
не омрачаются, не затмеваются во время устремления
сомнением и маловерием, когда очи сердца молящихся
совпадают, так сказать, с очами призываемых. Здесь
таинственное зрение! Опытный понимает, что говорится.
Поэтому как легко иметь сообщение со святыми! Надобно
только очистить зрение сердца, устремить его твердо к
известному святому, просить о нужном - и будет. А что
Господь в отношении зрения? Он весь - зрение, весь -
свет, весь - знание. Он наполняет всегда небо и землю
и на всяком месте все зрит. На всяком месте Очи
Господни сматряют злыя же и благия [Притч. 15, 3].
122 Сердечная вера в мир духовный, особенно в духовное
всепросвещающее и всеоживляющее Солнце, радует, живит
душу, имеющую непорочную совесть. Вера должна доходить
до сердечного зрения. Это значит, что душа должна
стать как бы выше чувственности, выше телесного,
мрачного естества своего и проникнуть собою - возможно
чистым зрением сердца - в мир духовный. Тут-то ей
будет хорошо, тут-то ее истинная жизнь, ее успокоение
и радость. Опыт.
123 Воображение и представление есть зрение сердца, или
души, созидающей или воспроизводящей известный
предмет: оттого оно быстро, мгновенно, носит характер
духовный. Это - дагерротип или фотография, делаемая
душою с известного предмета. Рассудок - живописец,
снимающий с этой фотографии.
124 Если бы не был Господь человеколюбив и долготерпелив,
то стал ли бы Он терпеть от нас такие величайшие
оскорбления, воплотился ли бы, пострадал ли бы, умер
ли бы за тебя, дал ли бы тебе Свое пречистое Тело и
Кровь, на которое со страхом и трепетом взирают
Ангелы? Стал ли бы избавлять тебя от грехов и от
смерти духовной так бесконечно много раз? Он сказал бы
тогда: мучься, если ты так злонравен, Я не избавлю
тебя более, избавлявши доселе так много. Но теперь Он
всю жизнь терпит от нас бесчисленное множество
оскорблений и все ждет от нас обращения. Прославь же
Его любовь и долготерпение. Вообрази, что было бы без
Него, без Его спасения! Ужас и трепет обнимает душу.
Но нераскаянных грешников постигнет, наконец, самым
делом гнев Божий в день гнева и откровения праведного
суда Божия [Рим. 2, 5].
125 Приступая молиться Царице Богородице, прежде молитвы
будь твердо уверен, что ты не уйдешь от Ней, не
получивши милости. Так мыслить и так быть уверенным
относительно Ее - достойно и праведно. Она -
Всемилостивая Матерь Всемилостивого Бога Слова и о Ее
милостях, неисчетно великих и бесчисленных, возглашают
все века и все церкви христианские; Она точно есть
бездна благостыни и щедрот, как говорится о Ней в
каноне Одигитрии [Канон, песнь 5, ст. 1]. Потому
приступать к Ней в молитве без такой уверенности было
бы неразумно и дерзко, а сомнением оскорблялась бы
благость Ее, как оскорбляется благость Божия, когда
приступают в молитве к Богу и не надеются получить от
Него просимого. Как спешат за милостию к какому-либо
высокому и богатому человеку, милости коего все знают,
который милость свою доказал многочисленными опытами?
Обыкновенно с самою покойною уверенностью и надеждою
получить от него, чего желают. Так надо и в молитве не
сомневаться, не малодушествовать.
126 Как мать младенца учит ходить, так Господь учит нас
живой вере в него. Поставит мать младенца, оставит его
самому себе, а сама отойдет, потом велит идти к себе
младенцу. Младенец плачет без матери, хочет идти к
ней, но боится сделать попытку шагнуть, усиливается
подойти, делает шаг и падает. Так и христианина
Господь учит вере в Него, как ходьбе (вера - духовный
путь): так слаба наша вера, так начальна, как
младенец, учащийся ходить. Оставляет его Господь Своею
помощью и предает диаволу или разным бедствиям и
скорбям, а потом, когда будет крайне нужна помощь -
избавиться от них (когда нам нет нужды в спасении,
дотоле мы готовы не ходить к Нему), как бы велит
смотреть на Себя (непременно смотри на Него) и идти к
Нему за этою помощью; христианин усиливается это
делать, раскрывает сердечные очи (как младенец
расставляет ноги), усиливается ими увидеть Господа, но
сердце, не наученное лицезрению Божию, боится своей
смелости, спотыкается и падает: враг и прирожденная
испорченность греховная закрывают его открывающиеся
сердечные очи, отревают его от Господа, и он не может
подойти; а Господь близко, готов взять к Себе, как бы
на руки, только подойди к Нему верою, и - когда
сделаешь усилие совсем увидеть Его сердечными очами
веры, попадешь на Него сердечным зрением, - тогда Он
простирает Сам руку помощи, как бы берет на руки и
прогоняет врагов, и чувствует христианин, что попал на