Страница 105 из 115
добродетели пустое имя. Что в моем благородстве, когда
я такой же грешник, как другие, или еще хуже? И
любить-то ближнего надо не по-своему, а по-Божьему,
т.е. не по своей воле, а по Божией. Наша воля - любить
бы только любящих нас, а врагов или неприятных нам
почему-либо людей презирать, ненавидеть, гнать. Но Бог
хощет, чтобы мы их-то тем более и любили, как больных;
чтобы и мы-то сами, как больные самолюбием, гордостью,
презорством и злобою, врачевали себя любовью и
смирением, прилагая этот всецелебный пластырь и на их
сердечные раны. Исправляя духовные болезни других,
отнюдь не надо быть высокомерным, не надо озлобляться
или сердиться и выходить из себя, думать не о пользе
ближнего, а о самом себе и служить своему самолюбию и
вообще своим страстям. Любовь не раздражается
легкомысленными или гордыми и высокомерными поступками
ближнего; она долготерпит, милосердствует, не
гордится, не мыслит зла [1 Кор. 13, 4, 5], не ставит
всякое слово в строку, а все прикрывает. Да то и
ладно: ибо что покроешь снисхождением, то часто удобно
проходит само собою. Итак, врачующему других надо быть
самому здоровым, чтобы не сказали врачуемые: врачу,
исцелися сам [Лк. 4, 23]. Если врачуемый заметит, что
ты сам зол и сердит и не любишь его, то он будет
внутренне презирать и ненавидеть тебя, и ничем ты на
него не подействуешь, ибо зло не исправляется злом, а
добром. Побеждай благими злое [Рим. 12, 21], искорени
наперед в себе то, что хочешь искоренить в других.
760 Попечения о житейском, как мгла, застилают мысленный
горизонт души, помрачают сердечные очи и связуют душу.
Но не беспокойся ни о чем, а возложи всю печаль и
заботу на Господа, по наставлению духоносного
Апостола. Неради о трате на других; она предобручение
новых и больших щедрот Господних к тебе.
761 Иной как будто молится Господу, а сам работает
диаволу, гнездящемуся в сердце, потому что молится
устами только, а сердце его холодно, не чувствует и не
желает того, чего уста просят и что говорят, и далече
отстоит [Исаии 29, 13] от Господа. Также есть много
причастников, которые причащаются тела и крови
Христовой не искренно, не с великою любовью, а только
устами и чревом, с маловерием, холодностью, с сердцем
пристрастным к пище и питью, к деньгам или склонным к
гордости, злобе, зависти, лености, и сердцем далече
отстоят от Того, Кто весь есть любовь, святыня,
совершенство, премудрость и доброта неизреченная.
Таковым нужно глубже входить в себя, глубже каяться и
глубокомысленнее размышлять о том, что есть молитва и
что причащение. Хладность сердца к Богу, к молитве -
от диавола; он есть хлад тартара, а мы, как чада
Божии, возлюбим Господа горячайшею любовью. Даруй,
Господи, ибо без Тебя поможем творити ничесоже [Иоан.
15, 5]. Ведь Ты - все для нас, а мы - ничто. Ты из
небытия в бытие привел нас и всем снабдил.
762 Каяться - значит в сердце чувствовать ложь, безумие,
виновность грехов своих, - значить сознавать, что
оскорбили ими своего Творца, Господа, Отца и
Благодетеля, бесконечно святого и бесконечно
гнушающегося грехом, - значит, всею душою желать
исправления и заглаждения их.
763 Христианину, волею или неволею согрешающему, напоминай
чаще о его достоинстве, что он обожен и что наше
естество посажено на престоле с Богом Отцом, Сыном и
Духом Святым. Еврею, магометанину, язычнику при случае
скажи, чего они лишаются чрез свое коснение в неверии,
скажи им, как возвышено наше естество Сыном Божиим,
как облагорожено, облагодатствовано; христиан увещевай
оставить грехи ради такого благородства их природы,
неверующих привлекай к вере Христовой.
764 Великая ектения. По ней все мы - едино, в ектении
перечисляются все члены Церкви - тела Христова,
сначала земные, потом небесные. Таков характер всего
богослужения: вечерни, утрени, литургии. С каким
духом, с какою возвышенностью мыслей, с какою любовью
священник должен молиться Богу о всех и за вся.
765 В молитвах и песнопениях церковных, по всему их
пространству, движется Дух Истины. Все, что от инуду
приходит в голову противоречащего и хулящего - от
диавола, отца лжи, клеветника; молитвы и песнопения -
дыхание Духа Святого.
766 Молящийся Господу, Божией Матери, Ангелам и святым
должен прежде всего заботиться об исправлении своего
сердца и своей жизни, а потом подражать им, как
написано: будите милосерди, якоже Отец ваш Небесный
милосерд есть [Лк. 6, 36]; святи будите, яко Аз свят
есмь [1 Пет. 1, 16; Лев. 19, 2]. Молящиеся Божией
Матери должны подражать Ее смирению, невообразимой
чистоте, преданности в волю Божию (напр., когда видишь
неправды) и терпению; молящиеся Ангелам должны
помышлять о горнем житии и стараться о духовности,
отлагая постепенно плотяность и страсти плотские,
также о пламенной любви к Богу и ближнему; молящиеся
святым да подражают их любви к Богу и презрению мира
или суетных его благ, их молитве, воздержанию,
нестяжанию, терпению болезней, скорбей и напастей, их
любви к ближнему. В противном случае молитва будет
воздухобиением.
767 Молящийся, как голодный, должен алкать, крепко желать
тех благ, в особенности духовных, прощения грехов,
очищения, освящения, утверждения в добродетели, коих
он просит в молитве. Иначе напрасно слова тратить. То
же разумей о благодарении и славословии Господа: алкай
благодарить и славить Господа непрестанно, ибо все от
Него, все - дары Его благости и милосердия.