Начало и конец нашего земного мира

Триединый Художник мира положил на всем творе­нии неизгладимую печать того, что по началу своему все принадлежит Ему и только одному Ему. Для этого Он на-

109

печатлел в творении некоторый таинственный отпечаток, по которому можно было бы ясно видеть, что мир есть дело рук Божиих, как непосредственное творение трии-постасного Бога в Едином Существе славимого и покло-няемогововеки.

Се. Церковь научает нас, что Отец, Сын и Св. Дух сутьедино по естеству, следовательно, не суть три Бога, но существуют нераздельно один в другом, различаясь только по личным свойствам, но имеют тождество ума, воли и всех прочих Божественных свойств. Так, если мир и человек бытием своим обязаны триединому Художнику, то на них должна быть, и действительно есть печать, сви­детельствующая об этом. Что эта печать присуща всему сотворенному, в этом не должно быть никакого сомне­ния. Иначе и быть не может, ибо мир и человек бытием свои обязан триединому Богу, Творцу, славимому и по-клоняемому от всех тварей небесных, земных и преис­подних.

IV.

Видимый мир составлен из трех проявлений бытия: а/ физические силы, б/ стихии или сферы бытия и в/ орга­нические проявления бытия.

Каждое их этих трех проявлений бытия существуют одно в другом нераздельно. Силы обнаруживаются в сти­хиях, организмах и обратно. Организмы и стихии немыс­лимы без физических световых сил /которых три: свет, электричество и теплота/, и без стихий /которых также три: вода, воздух и земля/. К этому надобно прибавить, что и органические проявления бытия имеют три степе­ни: растения, животные и люди.

Таким образом, видимый мир имеет несомненную печать того, что Художник его есть Триединый Творец. В частности, нет ни одного проявления бытия, в котором нельзя было бы открыть печать тройственного единства Создателя его Возьмем для примера тела небесные*

по

солнце, луну и звезды. Каждое из них имеет: светлый диск, сияние и лучи, распространяющиеся как говорится с быстротой молнии. Несомненно, что эти три имеют одну природу и содержатся, т.е. существуют нераздельно одно в другом. Так светлый диск Солнца производит сияние и испускает лучи. Своим существом содержится в сиянии и лучах. Последние все, что ни имеют, имеют от светлого солнечного диска. То же можем найти и в земных предме­тах: воде, воздухе и суше. Вода последовательным пере­ходом в лед и пар указывает не только на единство при­роды и сущности этих трех проявлений одного и того же водного вещества, но и на то, что каждый из трех видов существует один в другом нераздельно и несметно. Раз-ве это не печать триединого Художника водного веще­ства? Воздух, наполняющий пространство тверди небес­ной, имеет также три вида или степени. В вышних слоях -это тончайший эфир, который, по физическим гипотезам, волнообразным колебанием своих неделимых частиц про­изводит ощущение света.

В средних слоях - это сфера для образования вод над твердью, т.е. тех пресных вод, которые, поднимаясь от морей в виде испарений, перерабатываются β сред­них атмосферных слоях ѳ пресные и служат для наполне­ния пресноводных бассейнов на земле. В нижних слоях это сфера для дыхания жизни растений и человека; сфе­ра, в которой образуется дыхание ветров, - роса, туман, испарения. Несмотря на разновидность воздуха в раз­ных атмосферных слоях, основная сущность его по хи­мическим исследованиям повсюду одна и та же, как в душ­ных, спертых, зловонных подземельях, так и на вершине высочайших гор. Всюду одно и то же отношение состава кислорода, водорода и азота. Невидна ли тут печать три­единого Художника воздушного вещества? Земля, в смысле суши, имеет также три вида одной природы, су­ществующих нераздельно один в другом, а именно: ме­таллы, минералы и земли, в смысле почвы. Каждый из этих трех видов имеет видоизменения. Характеристические

111

особенности их укажут в них три группы сходных разно­видностей. По крайней мере, хорошо известно, что зем­ли, в смысле почвы, имеют три характерные разновидно­сти: песок, глину и чернозем. Ибо все прочие сорты по­чвы группируются по своим особенностям около этих трех главных видов, существующих нераздельно один в другом.

В царстве растительном: зелень, т.е. трава, сеющее семя и дерево плодовитое. Каждое неотделимое β цар­стве растений, начиная с полевого цветка, представля­ет сочетание нераздельное и неслитное трех растений, существующих одно в другом: корень, стебель и цвет, или плод. Не видно ли и тут печати триединого Художника цар­ства растительного?

В царстве животном три рода организмов, соответ­ствующих трем сферам обитания, и каждое неотделимо совмещает в себе все три сферы. Поэтому и здесь три рода живых организмов существуют один в другом, ибо имеют органы дыхания, питания и чувств, более или ме­нее одни другим соответствующие. Не есть ли это печать триединого Художника царства животного? Человеку, как венцу творения, в котором Зиждитель мира положил Свое особенное благоволение, ради которого не пожалел при­нести в жертву и Своего возлюбленного Единородного Сына, печать триединого Художника явственно уясняет­ся Божественным Откровением /Быт. XXVI, 27; XXIX, 6; Иак.ІХ;Еф.ІѴ, 24/.

Ум, свобода и бессмертие составляют существен­ные свойства Божий и существенные свойства челове­ческого духа. Бог, чистейший Дух, един по существу, но троичен в Лицах. В этом отношении некоторое отраже­ние образа Божия можем, последуя учителям Церкви, находить в единичности человеческого духа при трой­ственности существующих сил. Различно называют их -памятью, разумом и волей; или - умом, словом и духом; или - умом, волей и чувством.

Наконец, можем полагать образ Божий, дарованный

112

человеку при творении, - в царственной власти и влады­честве над всеми земнородными животными и над всей землей. Но все это относится к области человеческого духа, между тем и самое тело человека не лишено печати триединого Художника своего. Оно представляет в себе тройственное явление бытия: растительное, чувственное и душевное, существующие нераздельно одно в другом. В теле человека дивно совмещены три резервуара физи­ческой жизни: желудок, сердце и мозг. Связь их так уст­роена, что эти три представляют одно нераздельное бы­тие трех физических отправлений: растительной жизни и душевно-чувственной жизни. Полагаем, что и тут видна печать триединого Создателя человека.

Все видимое нами в вещественном мире возникло по мановению творческого изволения Божия из праха, в сущности своей есть ни что иное как прах. Как ни часто слышим это, как ни часто сами повторяем это понаслыш­ке, но до сознательного представления себе этой основ­ной истины нелегко удается дойти.

Для уяснения того, что все видимое в мире есть прах и пыль, хотя и представляет неисчислимое разнообра­зие, наглядным примером служит тело человека, превра­щающееся в прах, из которого создано. Помимо этого замечаем величайшее разнообразие внешних особенно­стей одного лица человеческого среди других человечес­ких лиц при однообразном начертании. Даже порознь каж­дый член тела отличается от соответственных членов у других при единстве β очертании и конструкции. Это дает понять, что сущность человеческой природы очень про­ста, несмотря на разнообразие видоизменений, в соот­ветствии с Откровением о том, что природа мира есть видоизменение брения или праха, совершившееся по ма­новению творческого изволения Божия /Прем. XI, 18/. Та­кой одной, ничем не ограниченной Силе, Премудрости и благости Божией могло быть доступно, ведомо и угодно из ничтожного вещества, праха создать то неисследимое разнообразие внутренней конструкции и внешнего вида.

113

которое наполняет мир Божий неисчерпаемым богат­ством природы в царствах животном, растительном и ископаемом.

Эти три царства имеют общую природу - прах. Они носят, как и весь мир, печать триединого Творца своего. Неорганическая природа - источник жизни и первоначальная основа остальных двух. Они проявля­ют глубоко скрытую в недрах своих жизнь - в расти­тельном, а чрез него и животном царстве. Царства жи­вотное и растительное - видимые, самостоятельные проявления невидимой жизни, содержащейся в неор­ганической природе. Куда бы ни обратили мысленные взоры, всюду на всех творениях Божиих видна явствен­ная печать творчества триединого Творца и Зиждите­ля, и Бога нашего.