Начало и конец нашего земного мира

Сатана, или самозванный князь мира сего, предаст сему мирообольстителю свою власть, как самому близ­кому любимцу своему, еврейскому лжемессии, и заста­вит всю землю и живущих на ней поклоняться зверю, у которого смертельная рана исцелела/Откр. XIII, 12/. /Восток и запад сольются ѳ одно/.

Исцеление раны станет понятно, если припомним, что с падением вечного Рима, падения Римской державы не будет. Хотя столица мира падет и даже исчезнет с лица земли, но держава князя мира сего усилится соединени­ем обеих половин Римской империи и возвеличится по­корностью всех 10 современных властителей. Этим осу­ществится напоследок времен царство мира сего во всем значении слова с столицей в Иерусалиме, где обоготво-рится сын погибели при содействии лжепророка или, луч­ше сказать, самого сатаны. Ибо в последние дни своего господства сатана изберет нового Иуду из колена Дано-ва своим наместником для всей земли и поставит его властителем мира.

Что это за ужасная личность, пришествие которой,

199 по действию сатаны, будет со всякой силой и знаме­ниями и чудесами ложными и со всяким неправед­ным обольщением погибающих га то, что они не при­няли любви истины для своего спасения /2 Фес. II, 9-10/.

Эта ужасная личность есть порождение или олицет­ворение матери любодейств и мерзостей земных. В кон­це времен она, т.е. любодейца оседлает того зверя, кото­рый в пророческих видениях Даниила и Иоанна Богосло­ва есть восстановленная в обеих половинах держава древнего Рима. Немудрено, что во время всемирного гос­подства любодейцы /еврейства/ один из сынов ее зай­мет первенствующее положение на земле и поставит свое имя на место Имени Божия. Это будет предвозве­щенный св.Апостолом Павлом - противящийся и пре­возносящийся выше всего, называемого Богом, или святыней, так что в храме Божием сядет он, как Бог. Время его торжества будет короткое, ибо чрез три с по­ловиной года Господь Иисус убьет его духом уст Сво­их и истребит явлением пришествия Своего /2 Фес. II, 3,4,8/. Св.Апост. Павел, утверждая эту истину, говорит, что тогда наступит явление Господа Иисуса с неба, с ан­гелами силы Его в пламенеющем огне совершающего от­мщение непознавшим Бога и непокоряющимся благове-ствованию Господа нашего Иисуса Христа /2 Фес. I, 7-8/.

Когда приблизятся последние времена борьбы цар­ства Совета с царством тьмы, тогда вконец ослабевшая от раздельности и соперничества своих отраслей дер­жава древнего Рима как бы оживет на время, ибо един­ство ее восстановится. Вселенная будет дивиться вос­становлению древней всемирной державы и признает, что невозможно противиться ей. И поклонится зверю, ибо кто может сразиться с ним /Откр. XIII, 4/. Припомним подобное сему β начале XIX столетия владычество Напо­леона!. Сатана делал опыт для будущего сына погибели. Опыт, конечно, неудачный, ибо конец еще не прис пел.

Владычество сына погибели, по неотступному хода-

200 тайству евреев /предусмотренному в евангельской притче

0 неправедном судье и просительнице вдове /Лук XVIII.

1 -5/. ознаменуется жесточайшим последним гонением на Церковь Христову, которая сокроется тогда в пустыне.

Можно с достоверностью полагать, что сын погибе­ли будет историческим лицом вроде Наполеона и подоб­ных ему всемирных властителей, но без Наполеоновской военной славы, к которой евреи не пристрастны.

Полководцем будет лжепророк, победами которого утвердится власть сына погибели над миром и утвердит­ся мирооболыцениѳ.

В особенности же он утвердится как избранное ору­дие сатаны, который выставит его с лжепророком, бли­жайшими сотрудниками своими, для дерзостного мяте­жа против Всемогущего Творца своего.

В пророческом видении се. пророка Даниила, совре­менника царства Вавилонского, имевшего значение пер­вой всемирной монархии, царство четвертое, или все­мирная держава Римская, эмблематически изображена в виде страшного и ужасного зверя весьма сильного; у него большие железные зубы; он пожирает и со­крушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога и вот вышел между ними еще небольшой рог и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие и уста, говорящие вы­сокомерно /Дан. VII, 19-20/. Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их /Дан. VII 21/.

Вот краткая история, β политическом отношении, конца мира. То, что было, мы знаем, а что уже подготов­ляется, имеет в этом пророчестве, разъясненном в От­кровении св.Иоанна, ясное указание. Римская империя появится вновь в своих обеих половинах. Малый рог воз­никает между десятью, из которых три с корнем исторга­ются. Остальные предают этому богохульнику свою власть, ибо имеют одни мысли со зверем, т.е. царем Ел-

201 лино-Персидско-Вавилонско-Римским, который и будет антихристом /Откр. XVII, 11 -14, а также XIII, 1 -3/.

В последние времена, как можно догадываться, бу­дет воздвигнуто это всемирное господство из маленькой державы вроде какого-нибудь маркграфства иликоролеѳ-ства.

Начало этому как бы виднеется. Неразборчивыми средствами малое королевство на юге Европы, в корот­кое время стало твердой ногой в Вавилоне, захватило всю страну, искоренив прежних владетелей, и оказалось в ρ яду с великими державами. Далее и далее, заключая союзы и загребая жар чужими руками - быстро выросло малое королевство на наших глазах не только в Европе, но и в других частях света. Совершается ли в этом про­роческое видение Даниила о последних временах, изве­стно единому Богу, положившему в Своей Власти вре­мена и лета. Не выскажется ли на этот счет XX век? При­помним только, что победитель древнего Рима св.Апос­тол Петр именует Рим - всемирную столицу древнего зла - Вавилоном.

Когда этот Вавилон окончательно будет оседлан матерью любодейц и мерзостей земных, т.е. соделается столицей еврейства, отступничества и франкмасонства, тогда оправдает свое имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.

Нет ли и в современном Риме зачатков будущего значения этого апокалипсического имени его - Вавилон великий? или же имя это относится к другим центрам мерзостей земных?

Рим утратил свое прежнее мировое могущество в V веке, уступив место новому порядку вещей, при котором он остался средоточием иерархической власти для на­родов западной Европы. Народы же западной. Римской империи, потеряв единство центральной власти Рима, сделались самостоятельными и, постепенно принимая христианство, сохранили духовную связь с Римом, т.е. с Римским Первосвященником.

202

В средоточии иерархической власти Рима, с Xвека, появилосьстремление к всемирному политическому гос­подству, т.е. появилась болезнь подобная той, какой бо­лела в оны времена духовная власть в Иудее. Она стре­милась соделаться мирской властью, будучи сама влас­тью не от мира сего.

В Иудее от этого ложного мессианства произошла революционная крамола, привлекшая небесную казнь на Иерусалим и Иудею. Вавилонское смешение понятий в средоточии иерархической власти в Риме, как зараза со­общилась другим иерархическим центрам Запада и, бла­годаря отступникам, дала повсюду пищу для критики и затем крамоле, которая в наши времена достигла широ­кого развития, потрясая авторитет власти до основания

Если соединенная крамола еврейства, масонства, коммунизма и проч.. и проч., как можно ожидать, оконча­тельно восторжествует в духовном Вавилоне. Рим пере­станет служить средоточием церковной иерархии Запа­да, как видно из сказанного в Откровении: Выйди от нее народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее, ибо грехи ее дошли до неба и Бог воспомянул неправды ее /Откр. XVIII. 4-5/.

Нынешнее папство готово было к этому исходу, но отлагает его до времени, все еще в надежде вернуть мир­скую власть.

Надобно ожидать, что скоро после этого исхода, ев-рейско-фргнкмасонский Вавилон подвергнется участи

-1. Некоторые честолюбивые представители духов­ной власти на западе старались ради своих мнимых вы­год, потрясать основы мирской власти. Отсюда начало всяких внутренних нес троении на западе, грозящих все -общей анархией и небесными казнями; ибо этой рознью пользуются евреи ипосгепенно овладевают господству­ющим положением для разрушения Церкви, обществен­ного строя и порядка.