Страница 84 из 85
* * *
Одним словом, пока жив человек, никакой политический режим, никакой общественный строй не способен задушить мысль. И помимо мысли предписанной (применительно к материковому Китаю конца XX - начала XXI столетия это марксизм, марксизм-ленинизм, идеи Мао Цзэдуна, теория Дэн Сяопина или то, что представляется правильным сегодня Цзян Цзэминю и/или другим высшим руководителям КПК?КНР), существовали, существуют и будут существовать иные мысли. Они рождались, рождаются и будут рождаться у самых разных людей, занимающих не одинаковое положение в китайском обществе.
Инакомыслие в Китае сегодня - это, прежде всего, инакомыслие политическое. Существующая политическая система в большей или меньшей степени, по тем или иным причинам, уже неприемлема для большинства китайцев.
Политический протест сочетается, осознанно или бессознательно, с возражениями экономического и социального характера, которые могут выходить на первый план. Китайское общество ощущает, что "новый порядок", установленный 1 октября 1949 г. с образованием КНР, изжил себя. Его трансформация неизбежна, его замена чем-то новым - дело времени.
За нынешними китайскими инакомыслящими - будущее Китая. Люди живут и умирают, далеко не всегда становясь свидетелями воплощения в жизнь своих мыслей, но сами мысли, когда они отвечают интересам нации - страны и народа, в конечном счете обязательно воплощаются в жизнь.
Если говорить о китайской политической, общественной, экономической мысли, то на рубеже третьего тысячелетия нашей эры ее описание будет неполным без учета идей современных китайских диссидентов.
* * *
Нынешняя китайская политическая эмиграция, занимаясь в той или иной степени чисто политической деятельностью, создавая свои организации, все-таки в основном (естественно, помимо трудов с целью заработать на хлеб насущный) посвящает себя раздумьям о сегодняшнем дне Китая и о его завтрашнем дне; она думает и высказывается на эти темы. В этом ее реальная заслуга и реальная роль. Именно благодаря этому она продолжает участвовать в жизни китайского общества, прежде всего на континенте и в меньшей степени на острове Тайвань.
Современные китайские инакомыслящие стремятся не отрываться ни от реальной жизни в КНР, ни от интересов китайского народа в настоящее время. Китайские инакомыслящие пришли, очевидно, к выводу о том, что рано или поздно сам политический строй в континентальном Китае рухнет, причем это произойдет в соответствии с требованиями людей, которые станут настолько мощными, что руководители правящей партии будут вынуждены постепенно или сразу (или еще каким-либо образом) отказаться от монополии на политическую власть. Политически китайские инакомыслящие нацелены на демократизацию Китая, экономически - на рыночную экономику. Что же касается внешней политики, включая вопрос о национальном самоопределении в континентальном Китае и на острове Тайвань, то здесь позиции современных китайских диссидентов пока не определились.
Они исходят из необходимости в первую очередь решать те проблемы, которые важны для всех китайцев, - проблемы экономического и внутриполитического характера. Вопросы, относящиеся к положению и особенно политике китайской нации, ее государства или государств, после разрешения внутриполитических и внутриэкономических проблем принципиального характера, ждут своего решения в будущем. Остается лишь надеяться, что их решение будет отвечать приоритету таких понятий, как человек, человечность, общечеловеческие нравственные ценности, всемирная культура, а также таким главным принципам взаимоотношений между нациями (народами и странами) на Земле, как мир, независимость, равноправие.
Современные китайские инакомыслящие нашли в принципе верный подход к решению экономических и политических проблем Китая. Остается пожелать им пойти столь же человечным и разумным путем и в вопросах внешней политики и, в частности, межгосударственных отношений.
Китайские инакомыслящие начала XXI века - это не зарубежная организация новых революционеров, это не сторонние и холодные наблюдатели жизни в континентальном Китае; это и не радетели претворения в Китае в жизнь иностранных теорий и практики.
Наоборот, это - если не в подавляющем, то все же в большинстве яркие индивидуальности и мыслящие личности, исходящие из того, что нет ни необходимости, ни целесообразности создавать за рубежами Китая новую революционную политическую партию или тем более "штаб" по руководству подпольной борьбой внутри страны против существующего строя. Эти люди полагают, что судьба Китая может решаться и решается только в самом Китае. Поэтому свою задачу они видят в том, чтобы оставаться китайцами, не отрываться от жизни в континентальном Китае, жить проблемами народа своей страны. Они стремятся также независимо и самостоятельно мыслить, но не сковывать себя догмами и оковами идеологии КПК, а искать решение проблем Китая, используя весь мировой опыт, в том числе и опыт Сянгана (Гонконга) и Тайваня, а также опыт нашей страны и других бывших социалистических стран.
Короче говоря, эти инакомыслящие сконцентрировались не на работе революционеров-практиков, а на деятельности вольнодумцев, мыслителей, имеющих возможность помогать своему народу и стремящихся это делать.
* * *
Их рассуждения опасны для стоящих у власти в КПК?КНР и идущих по пути Мао Цзэдуна?Дэн Сяопина, для тех, кто не допускает возможности коренных радикальных изменений существующего в КНР политического строя. Их рассуждения способны оказывать содействие как процессу прозрения всех тех в континентальном Китае, кто к этому стремится, так и практической деятельности в КНР, направленной на продвижение к идеалам демократии, рыночной экономике, свободному существованию и развитию человеческой личности.
Голос китайских инакомыслящих - это голос той части китайских интеллектуалов, которые стремятся осмыслить положение своего народа и своей страны. Кто, будучи привержен принципам демократии и рыночной экономики, хочет с максимально возможной откровенностью анализировать происходящее в Китае и перспективы страны и общества.
Конечно, важно знать, что говорят и пишут все те, кто защищает официальную политику руководства КПК?КНР, так как это отражает сегодня действия властей внутри страны и на мировой арене. Именно с этими властями приходится иметь дело России в двусторонних межгосударственных отношениях и по проблемам региональной и мировой политики. В то же время совершенно необходимо слышать и то, что говорят китайские инакомыслящие. Свободный критический голос из Китая - это та ценность, с помощью которой можно в более полном объеме понять происходящее там. Кроме того, прислушаться к их мыслям - это значит использовать уникальную возможность понять тех китайцев, которые близки демократической России, которые с болью, заинтересованностью и ясным умом рассматривают процессы, во многом общие и для Китая, и для нашей страны.
Китайские инакомыслящие сегодня стремятся видеть планету в целом. Они сопоставляют происходящее в России и в КНР. Они прекрасно изучили в свое время марксизм-ленинизм, идеи Мао Цзэдуна, теорию Дэн Сяопина, да и взгляды Цзян Цзэминя. Они стремятся заново осмыслить многое из прежнего теоретического багажа, выделить нравственные ценности, которые нужны людям. Они пытаются увидеть пути решения экономических и политических проблем.
Их взгляды и суждения могут помочь и нам лучше разобраться в том, что происходит в мире, в Китае, да и в том, что происходило и происходит в нашей стране, и в ее перспективах.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 О расхождениях Лю Шаоци и Мао Цзэдуна см., например: Ю.М.Га-ленович. Из истории политической борьбы в КПК (1966?1969 гг.) М., 1988; Ю.М.Галенович. Гибель Лю Шаоци (монография подготовлена к печати); Ю.М.Галенович. Путешествие на родину Дэн Сяопина (монография подготовлена к печати).
2 О разногласиях Пэн Дэхуая и Мао Цзэдуна см., например: Ю.М.Галенович. Из истории политической борьбы в КПК (1966? 1969 гг.); Ю.М.Галенович. Два "первых лица": "первый секретарь Н.С.Хрущев" и "председатель Мао Цзэдун" (книга издана в КНР в серии монографий автора под общим названием "Россия и Китай в XX веке. Нации и их лидеры").