Страница 13 из 130
Антропология Ф. А., особенно связанная с острыми идеологическими конфликтами его эпохи, исходит из представления о человеческом индивиде как личностном соединении души и тела. Душа нематериальна и субстанциальна, однако получает завершающее осуществление лишь через тело. Эту идею Ф. А. защищал как против платоническоавгустиновского спиритуализма, так и против аверроизма (Сигер Брабантский ), учившего о единой безличной интеллектуальной душе во всех мыслящих существах мироздания. Учение Оригена о сущностном тождестве ангельской и человеческой природы, с точки зрения Ф. А., ложно. Человеческая душа – не просто «двигатель» тела, но его субстанциальная форма. Эта концепция вызвала противодействие августинистскофранцисканских оппонентов Ф. А., пока не была принята на Вьеннском соборе в 1314 в качестве ортодоксальной доктрины католической церкви. В аверроизме Ф. А. видел ниспровержение христианской эсхатологии, апеллирующей к судьбам личной души. Личность для Ф. А. – «самое благородное во всей разумной природе» (там же, 1, q. 20, а. 1), интеллект – это всегда личный интеллект и постольку не абсолютное начало, но часть целого. Только в боге интеллект есть сущность, в человеке же – потенция сущности, так что не «интеллект мыслит», но человек мыслит «при посредстве» интеллекта. Это включение интеллекта в душевнотелесную индивидуальность и отрицание его абсолютности, вытекающее из христианских догматических предпосылок, сочетается у Ф. А. с утверждением примата интеллекта над волей. Ф. А. считает, что разум сам по себе выше воли, однако делает оговорку, что в жизненной плоскости любовь к богу важнее, чем познание бога.
Для этики Ф. А. характерно учение о «естественном законе», вложенном богом в сердца людей и описываемом в духе этики Аристотеля; над ним надстраивается «божественый закон», который превосходит «естественный закон», но не может ему противоречить. В трактате «О правлении государей» Ф. А. соединяет восходящие к Аристотелю представления о человеке как общественном существе, об общем благе как цели государственной власти, о моральном добре как середине между порочными крайностями и т.д. с христианскими догматами и доктриной о верховном авторитете римского папы. Ф. А. с оговорками признаёт право народа восстать против тирана, систематически извращающего справедливость.
Философскотеологическая система Ф. А. стала с 14 в. знаменем доминиканских схоластов в их спорах с августинизмом и францисканским «скотизмом» (системой Иоанна Дунса Скота ). С 16 в. томизм энергично насаждается иезуитами; их теологи (Ф. Суарес и др.) комментируют и модернизируют систему Ф. А. Со 2й половины 19 в. учение Ф. А. становится основой неотомизма .
Соч.: Opera omnia, v. 1–25, Parma, 1852–73 (переизд. N. Y., 1948); v. 1–34, P., 1871–80, v. 1–16, Roma, 1882 (изд. не оконч.); рус. пер. – в кн.: Антология мировой философии, т. 1, М., 1969, с. 823–62.
Лит.: Бронзов А. А., Аристотель и Фома Аквинский в отношении к их учению о нравственности, СПБ, 1884; Боргош Ю., Фома Аквинский, [пер. с польск.], 2 изд., М., 1975; Га раджа В. И., Проблемы веры и знания в томизме, «Вопросы философии», 1963, №9; Мaritain J., Le docteur Angelique, P., 1930; Grabma
С. С. Аверинцев.
Фома Аквинский.
Фома Магистр
Фома' Маги'стр (Thomas Magistros; в монашестве – Феодул) (около 1270 – умер 1325), византийский филолог. Родился в Солуни (Салоники). Советник императора Андроника II Палеолога (1282–1328). Главное сочинение – «Изборник аттических имен и глаголов» – алфавитный словарь слов и выражений с примерами их употребления древними авторами. Помимо старых лексиконов, Ф. М. использовал сочинения Геродота, Фукидида, Синесия и др. Ему принадлежат также речи («О царской власти», «О государстве» и др.), письма, схолии к сочинениям Эсхила, Софокла, Еврипида, Аристофана, Синесия.
Фома Славянин
Фома' Славяни'н (около 760–823), руководитель народного восстания в Византии около 820. Славянин по происхождению. Будучи турмархом (военачальником) в одной из малоазийских фем, поднял восстание, использовав недовольство народных масс процессом феодализации, а икопопочитателей – репрессиями правительства императоров-иконоборцев. В восстании приняли участие также армяне, грузины и др. народы восточных фем. Ф. С. получил поддержку Араб. халифата. Восстание охватило почти всю Малую Азию, часть Фракии и Македонии. С декабря 821 в течение года Ф. С. безуспешно осаждал Константинополь; отсутствие у него сильного флота, наступление войск болгарского хана Омуртага (которого призвал на помощь император Михаил) и разлад в социально разнородном лагере восставших заставили Ф. С. отступить от столицы. В 823 был осажден в Аркадиополе, после длительного сопротивления выдан императору и казнён. В ряде районов восставшие продолжали держаться до 825.
Лит.: Липшиц Е. Э., Очерки истории византийского общества и культуры, М.—Л., 1961, с. 212—28.
Фома Сплитский
Фома' Спли'тский (Foma Splitskij), Фома Архидьякон (около 1200–8.5.1268, Сплит), хронист, политический деятель Сплита. Окончил университет в Болонье (1227), с того же года нотариус и каноник, с 1230 архидьякон в Сплите. Стремился укрепить господствующее положение городского патрициата, упрочить влияние католической церкви в далматинских городах, поднять авторитет папской власти. Автор хроники «История архиепископов Солоны и Сплита» (т. н. «Historia Salonitana») – ценного источника по средневековой истории югославянских народов и венгров, особенно – истории Хорватии 12–13 вв.
Публ.: Foma Arhidakon. Kronika, Split, 1960.
Фомальгаут
Фомальга'ут (a Южной Рыбы), звезда 1,2 визуальной звёздной величины , наиболее яркая в созвездии Южной Рыбы; светимость в 14 раз больше солнечной, расстояние от Солнца 7 пс.
Фомвихан Кейсон
Фомвиха'н Кейсон (р. 13.12.1920, провинция Саваннакхет), лаосский политический и государственный деятель. Образование получил в Ханое, где учился в лицее и университете. В 1942 включился в патриотическую борьбу лаосского народа против японских оккупантов и французских колонизаторов. В 1950 назначен министром обороны в правительстве лаосского Сопротивления. С 1955 генеральный секретарь ЦК Народной революционной партии Лаоса. В том же году был назначен главнокомандующим патриотическими вооруженными силами Лаоса. С 1959 заместитель председателя ЦК Патриотического фронта Лаоса. С декабря 1975 премьер-министр Лаосской Народно-Демократической Республики.
К. Фомвихан.