Страница 3 из 212
Роберти Евгений Валентинович
Робе'рти (точнее Де Роберт и де Кастро де ла Серда) Евгений Валентинович (25.12.1843, с. Казацкое Подольской губернии, — 8.5.1915, Валентиновка Тверской губернии), русский социолог и философ-позитивист. Учился в Александровском лицее (Петербург), университетах Гейдельберга и Йены. С конца 60-х гг. сотрудничал в русских либеральных газетах и журналах, в издававшемся в Париже Э. Литтре и Г. Н. Вырубовым журнале «Revue de la philosophic positive». Участник земского движения, конституционалист. С 1887 подолгу жил за границей. В 1894—1907 профессор Нового Брюссельского университета. Активный деятель международных социологических конгрессов. В 1908—15 профессор социологии в Психоневрологическом институте в Петербурге. С 1914 вместе с М. М. Ковалевским издавал сборник «Новые идеи в социологии». Примыкал к партии кадетов.
Отталкиваясь от О. Конта, который представлялся ему недостаточно позитивистским, Р. развил концепцию, получившую название «гиперпозитивизм» («неопозитивизм», «робертизм»): гносеология — часть социологии как основной науки о разуме; этика, основывающаяся на этой социологической теории познания, должна стать прикладной социологией действия; научная философия отлична от науки по объекту и методу. Р. отверг контовский феноменализм и агностицизм, сводя непознаваемое к непознанному. В так называемой биосоциальной гипотезе Р. подчёркивалось значение коллективных представлений при анализе социального действия. Выдвинул идею 4 основных факторов «надорганической» социальной эволюции (наука, философия, искусство, труд). В начале 20 в. Р. солидаризировался с энергетическим объяснением общественного прогресса у В. Оствальда. Идеи Р. получили отклик во французской социологии 20 в.
Соч.: Политико-экономические этюды, СПБ, 1869; Наука и метафизика, «Знание», 1875, № 5; Социология..., СПБ, 1880; Прошедшее философии. Опыт социологического исследования общих законов развития философской мысли, т. 1—2, М., 1886; Новая постановка основных вопросов социологии, М., 1909; Понятия разума и законы вселенной, СПБ, 1914; L'inco
Лит.: История философии в СССР, т. 3—4, М., 1968-71; Verrier R., Roberty. Le positivisme russe et la fondation de la sociologie, P., 1934; Walicki A., Rosyjska filozofia i myśl społeczna od oświecenia do marksizmu, Warsz., 1973.
В. Я. Пустарнаков.
Робертс Ричард
Ро'бертс (Roberts) Ричард (22.4.1789, Каррегова, графство Монтгомеришир, — 16.3.1864, Манчестер), английский изобретатель. Сын сапожника, прошёл путь от рабочего в каменном карьере до создателя станков, работал на различных заводах, в том числе у Г. Модсли. В 1816—17 на средства компаньона основал машиностроительный завод. Построил продольно-строгальный станок (1817) и позднее оригинальный товарно-винторезный станок, несколько текстильных машин, усовершенствовав их конструкции по патентам, полученным в 1825 и 1830. Создал машину для сверления отверстий в элементах мостовых конструкций и котельных листах (1848). Работал в области ж.-д. транспорта, в частности впервые предложил ввести единую ширину колеи (1845).
Лит.: Цейтлин Е. А., Очерки истории текстильной техники, М. — Л., 1940; Загорский Ф. Н., Очерки по истории металлорежущих станков до середины XIX века, М. — Л., 1960.
Робертсон Джон Маккиннон
Ро'бертсон (Robertson) Джон Маккиннон (14.11.1856, Родик, — 5.1.1933, Лондон), английский историк раннего христианства. Принадлежал к мифологической школе, отрицавшей историчность Иисуса Христа. В своих исследованиях пришёл к выводу о том, что источник евангельского мифа о Христе — дохристианский древнееврейский культ Иисуса (Иошуа); следы этого культа он находил в Ветхом (Иисус Навин) и в Новом заветах.
Соч.: A short history of Christianity, [3 ed.], L., [1931]; Christianity and mythology, 2 ed., L., 1936; Pagan Christs, [2 ed.], L., 1911; в рус. пер. — Евангельские мифы, М., 1923; Первоначальное христианство, М., 1930.
Робеспьер Максимильен Мари Изидор де
Робеспье'р (Robespierre) Максимильен Мари Изидор де (6.5.1758, Аррас, — 28.7.1794, Париж), деятель Великой французской революции. Из семьи адвоката. Учился в Коллеже Людовика Великого в Париже, затем на юридическом факультете в Сорбонне. Ещё в годы учения испытал сильное влияние идей просветителей, в особенности Ж. Ж. Руссо, которого считал своим учителем. В 1781 стал адвокатом в Аррасе; выступал в политических процессах. В 1783 избран член Аррасской академии наук и искусств. В 1789 депутат Генеральных штатов от третьего сословия Арраса, выступая в которых, а затем в Учредительном собрании, Р. защищал интересы народа и принципы демократии, разоблачал антидемократический характер ряда законопроектов буржуазно-либерального большинства: о разделении граждан на активных и пассивных и введении имущественного ценза (что создавало новую аристократию — «аристократию богатства»), о предоставлении королю права вето и др. Р. занимал наиболее радикальную позицию и в главном — аграрном вопросе, поддерживая требования крестьян. Все его выступления пронизывала идея народовластия и политического равенства, которую он последовательно развивал, обращаясь к народу через головы депутатов Собрания. Начиная с 1790 Р. становится всё более популярным в демократических кругах, он получил поддержку Якобинского клуба, Клуба кордельеров, политических клубов Марселя, Тулона и других городов. Вместе с тем, в отличие от большинства демократов, Р. поздно пришёл к признанию необходимости республики, опасаясь, что она будет аристократической (даже в обстановке кризиса, вызванного попыткой бегства короля в июне 1791, Р. не поддерживал требования республики); он не выступал против антирабочего Ле Шапелье закона (июнь 1791). Осудив как авантюристическую политику жирондистов (зимой и весной 1791), пропагандировавших революционную войну, Р. утверждал, что нельзя победить внешнюю контрреволюцию, не добившись прежде торжества революции внутри страны. С началом же войны между Францией и коалицией феодально-абсолютистских государств (весна 1792) Р. в своем еженедельнике «Défenseur de la constitution» (издавался с весны 1792) настаивал на революционных методах ведения войны, изобличая недоверие фельянов и жирондистов к народу. Летом 1792 Р. выдвинул требование роспуска Законодательного собрания (сменившего Учредительное собрание осенью 1791), введения всеобщего избирательного права и созыва на его основе Конвента.
Р. непосредственно не участвовал в народном восстании 10 августа 1792, но уже 11 августа был избран в революционную Парижскую Коммуну. Избранный в сентябре 1792 первым по числу голосов депутатом от Парижа в Национальный Конвент, Р. вместе с Ж. П. Маратом руководил борьбой против жирондистов, добивался казни бывшего короля. Был одним из политических руководителей народного восстания 31 мая — 2 июня 1793, свергнувшего власть жирондистов. Р. стал одним из главных вдохновителей революционной политики пришедших к власти якобинцев (решение аграрного вопроса на основе ликвидации феодального землевладения, принятие демократической конституции 1793 и другие мероприятия, обеспечившие якобинскому правительству поддержку широких масс). Р. раньше и глубже других вождей якобинцев понял и теоретически обосновал новую, высшую форму организации революционной власти — революционно-демократическую диктатуру, заменившую конституционный режим. «Революция — это война свободы против её врагов; конституция — это режим победоносной и мирной свободы», — так Р. в своём докладе, прочитанном в Конвенте 25 декабря 1793, определял сущность революционного правления (Избр. произв., 1965, т. 3, с. 91). В июле 1793 Р. вошёл в состав Комитета общественного спасения и, став его фактическим руководителем, сыграл огромную роль в мобилизации сил народа и достижении победы над внутренней и внешней контрреволюцией. Но и в его политической деятельности отразились противоречия заложенные в самой природе якобинской диктатуры. Черты революционера совмещались у Р. с присущими ему как буржуазному политическому деятелю ограниченностью и двойственностью. Так, например, он встал на путь борьбы не только против дантонистов (сторонников Ж. Ж. Дантона), атаковавших справа революционное правительство, но и против левых общественных сил (П. Г. Шометт и др.); Р. настаивал на строгом соблюдении максимума в отношении заработной платы рабочих и т. п. Ошибочной была и попытка Р. сплотить нацию на почве новой, республиканской религии (культ Верховного существа), в чём он вскоре убедился и сам. Видя, как множатся враги якобинской диктатуры, осознав тщетность своих усилий, Р. не предпринял действенных мер для пресечения складывавшегося против него заговора, в течение 1,5 месяцев (до 26 июля) не выступал в Конвенте, в конце июня 1794 отошёл от работы в Комитете общественного спасения. 26 июля 1794 Р. безрезультатно пытался добиться от Конвента осуждения заговорщиков. Контрреволюционный термидорианский переворот (27/28 июля 1794) привёл к падению якобинской диктатуры, Р. и его ближайшие соратники были арестованы и без суда гильотинированы.