Страница 13 из 17
Нуров Рабадан
Ну'ров Рабадан (1889 — 1942), дагестанский советский поэт и драматург, один из зачинателей даргинской советской литературы. Родился в ауле Санамахи в крестьянской семье. Дореволюционные произведения Н. близки к народным песням. В некоторых из них поэт призывал к свержению самодержавия. Участник революционных событий в Дагестане, Н. в стихотворении «Проснись, Дагестан» (1919), «Ая-Кака» (1921) и др. показал героический характер народной борьбы за свободу. В стихотворении «Сон» (1927), «Старуха и девушка» (1935) дан образ свободной горянки. В пьесах «Айшат в когтях адата» (1928) и «Разоблаченный шейх» (1934) Н. восстаёт против устоев старого мира.
Соч.: Xiикаларе, Махачкала, 1960; Чеддичiибене, Махачкала, 1966; в рус. пер. — Стихи, М., 1936.
Лит.: Абакарова Ф. О., Рабадан Нуров, в кн.: История дагестанской советской литературы, т. 2, Махачкала, 1967.
Нурпеисов Абдижамил Каримович
Нурпеи'сов Абдижамил Каримович (р. 22.10.1924, о. Кугарал, ныне Кок-арал Аральского района Кзыл-Ординской области), казахский советский писатель. Член КПСС с 1944. В 1956 окончил Литературный институт им. М. Горького. Участник Великой Отечественной войны 1941—45. Печатается с 1949. В 1950 опубликован роман «Курляндия» (2-я редакция 1958, под названием «Долгожданный день») о фронтовой жизни. С 1958 Н. работал над историко-революционной трилогией «Кровь и пот», охватывающей события, происходившие в Казахстане во время 1-й мировой войны 1914—18 и Гражданской войны 1918—20. В 1961 вышла 1-я книга «Сумерки» (рус. пер. 1966), в 1964 — 2-я книга «Мытарства» (рус. пер. 1968), в 1970 — 3-я книга «Крушение» (рус. пер. 1972). Широта социальных обобщений, тонкость психологического анализа, яркость самобытных национальных характеров сделали трилогию заметным явлением не только казахской, но и всей советской литературы. Автор сборника статей «Раздумья» (1972). Награжден 3 орденами.
Соч.: Кан мен тер, kiт 1—3, Алматы, 1970; в рус. пер. — Кровь и пот, М., 1973.
Лит.: Лизунова Е., Современный казахский роман, А.-А., 1964; Лавров В., Уроки Абая, «Звезда», 1972, № 11.
Ю. Б. Розенблюм.
Нурулла Атач
Нурулла' Ата'ч (Nurullah Ataç (1898, Стамбул, — 17.5.1957, Анкара), турецкий критик и литературовед. Окончил литературный факультет Стамбульского университета (1922). В 1921—45 преподавал литературу и французский язык. Печатался как поэт с 1921, затем обратился к литературно-критической деятельности. Опровергая теорию «чистого искусства», он, однако, во многих статьях выступал как сторонник теории автономности искусства. Начиная с 40-х гг. боролся за чистоту турецкого языка, обновление стиля поэзии. Его работы оказали значительное влияние на развитие новой турецкой литературы, преимущественно поэзии. Переводил на турецких язык сочинения Софокла, Теренция, А. де Мюссе и др. В Турции учреждена (1958) литературная премия его имени.
Соч.: Ararken, Ist., 1954; Diyelim. — Söz arasinda, Ist., 1970; Günce, с. 1—2, Ankara, 1972.
Лит.: Айзенштейн Н. А., Из истории турецкого реализма, М., 1968; Bezirci А., Nurullah Ataç, Ist., 1968.
Х. А. Чорекчян.
Нурхаци
Нурха'ци (1559 — 1626), маньчжурский (чжурчжэньский) хан. С 1583 глава племени цзяньчжоуских чжурчжэней на севере Ляодунского полуострова. Был номинальным вассалом китайской империи Мин. К 1616 объединил чжурчжэньские племена. Большую роль в завоеваниях Н. сыграла созданная им военно-государственная организация, известная под названием «восьми знамён». В феврале 1616 Н. провозгласил себя ханом, основав династию Поздняя Цзинь (Хоу Цзинь). С 1609 перестал посылать дань Минской империи, нарушал её границу. С 1618 вёл успешные войны с Минской империей, захватив ряд её городов. В 1626 потерпел поражение от минского генерала Юань Чун-хуаня при очередном нападении на г. Нинъюань. При наследнике Н. Абахае (Тай-цзуне) династия была переименована (1636) в Цин, а чжурчжэни стали называться маньчжурами.
Нурымбетов Садык
Нурымбе'тов Садык (1900, ныне Кегейлийский район Каракалпакской АССР, — 11.10.1971, Нукус), каракалпакский советский поэт, народный поэт Каракалпакии (1942), народный певец Узбекистана (1957). Учился в медресе, занимался самообразованием. Печатался с середины 20-х гг. Тематика его поэзии целиком связана с новой, социалистической жизнью каракалпаков. Работал в лирических и эпических жанрах, автор книг «Лучистая заря» (1954), «Песни новой эпохи» (1962), «Братья» (1968, Государственная премия Каракалпакской АССР им. Бердаха, 1971) и др. Стихи Н. переведены на языки народов СССР. Награжден 2 орденами, а также медалями.
Соч.: Шыгармалары, т. 1—2, Нокис, 1960—72.
Лит.: Каракалпак совет эдэбияты тарихынын очерклери, Тошкент, 1968.
Нус
Нус (греч. nús — мысль, ум, разум), одна из основных категорий античной философии, представляющая собой обобщение всех смысловых, разумных и мыслительных закономерностей, царящих в космосе и в человеке.
В древнегреческой натурфилософии (6—5 вв. до н.э.) Н. тесно связан с чувственно-материальным космосом: по Демокриту, Н. есть «бог в шаровидном огне»; по Эпихарму, солнце есть «всецело Н.»; по Архелаю, «бог есть воздух и Н.» и т.п. Наиболее разработанную концепцию Н. в этот период дал Анаксагор. Что касается Н. в человеческой душе, то здесь в греческой натурфилософии можно наблюдать постепенный переход от недифференцированного его понимания (таково отождествление в душе Н., знания, мнения и чувственного ощущения) к противопоставлению его аффективно-волевой стороне, чувственному восприятию и представлению, телу (Демокрит) и глазам (Эмпедокл).
Идеалистическую концепцию Н. как принципа мирового порядка и гармонии развил Платон, трактуя взаимоотношение Н. и космоса диалектически. Аристотель считал, что все идеи вещей образуют некое мировое целое, или мировой Н., который есть форма форм и ощущение ощущений, актуально мыслящая вечность, где каждая чувственная вещь имеет свою идею. Идеи эти Аристотель мыслил вечно действующими, а состоящий из них вечный и неподвижный Н. называл перводвигателем. Т. о., в учении о Н. не Платон, а скорее Аристотель является отдалённым предшественником неоплатонизма.
Стоики (см. Стоицизм), считая Н. божественным началом или судьбой, пантеистически трактовали его как огненный и пронизывающий собой каждую малейшую часть космоса. Однако уже у платонизирующих представителей Средней Стои Панеция и Посидония (2—1 вв. до н. э.) Н. переставал быть материальным и огненным, но превращался в мировой порядок, начиная от чистого и абсолютного Н. и переходя через все ступени материального бытия к природным явлениям и человеку. Нумений, уже близко стоявший к неоплатонизму, высказывал взгляд на Н. как на демиурга. Один из учителей Плотина Аммоний Саккас (3 в. н. э.) отчётливо отделял Н. от всего душевного и телесного.
Плотин (3 в. н. э.), переработав учения Анаксагора, Платона и Аристотеля, развил учение о Н. как вечно-самоподвижной соотнесенности бытия с самим собой. Н. у Плотина отличается как от «единого», так и от «души» и характеризуется тождеством субъекта и объекта. Световая природа Н. разработана на основе платоновских суждений. Детально представлено у Плотина учение о внутреннем восхождении человека к последней световой сосредоточенности в Н., а через Н. и в «едином».
Ученики и последователи Плотина старались дифференцировать и уточнить субъект-объектные отношения внутри самого Н. Триадическое расчленение Н. дал Прокл (5 в. н. э.): мыслимое сущее, или прообраз; мыслящие идеи; синтез того и другого, понимаемый как жизнь.